约翰·麦克阿瑟 　　马太福音10：1-4以及路加福音6：12-16描写了呼召的第三阶段——使徒的呼召。在这一时间点上，主呼召这十二人并委以使徒的职分。下面是路加的经文： 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子（注：“儿子“或作“兄弟”）犹大和卖主的加略人犹大。 路加福音 6:12-16 　　他们的使徒职分从某种实习岗开始，耶稣差遣他们出去。马可福音6：7说到耶稣差遣他们两个两个地出去。在这一阶段，他们还没有准备好单独出去，因此耶稣将他们分成两个两个一队，他们可以彼此支持帮补。 　　在整整这一阶段的训练中，耶稣就像老鹰训练雏鹰学飞。好像学飞的雏鹰边飞边回头看着老鹰，他们常常要回来向主报告所发生的事情(路9：10；10：17)。最后是呼召的第四阶段，就在主升天之前，因犹大卖主上吊自尽产生的缺失，主耶稣以复活的身体向十一位使徒显现。他差遣他们到处宣传福音，使万民作他的门徒，这是殉道的呼召。最后使徒们都为着福音的缘故，将身体献上当作活祭。教会的早期历史记载这十一人除了一位以外，都为了见证基督而遭杀害。只有约翰活到年迈，但他也在年老时因着基督的缘故遭受严厉逼迫，被流放到拔摩海岛。 　　面对重重阻碍，他们得胜有余。虽遭大逼迫，甚至牺牲了生命，他们达成了目标。他们历经艰险，最终进入了胜利的荣耀。并且这古旧福音两千年生生不息，接近传到地极的终极目标，也成为神智慧谋略的见证，我们也无不为这些人见证深所吸引。 　　我们的学习也会从细细考察他们蒙召的三个阶段开始，也即被拣选作门徒，被召舍弃地上职业作门徒以及最终呼召作使徒，就如路加所展示给我们的。

约翰·麦克阿瑟 　　耶稣逐个挑选并花费精力训练这十二个凡人。他在他们选择跟从自己之前就拣选了他们(约15：16)。对他们的拣选与呼召的过程发生在一个特别的阶段，粗心的读者在阅读约翰福音1：35-51和路加福音5：3-11两段经文时，会认为这呼召与路加6：12-16里面对门徒的呼召有冲突。事实并非这样，两处所描写的其实是不同的呼召阶段。 　　例如约翰福音1：35-51中，安德烈，约翰，彼得，腓力和拿单业一开始遇见主时，那是主刚开始他在地上的事奉，地点是在靠近约旦河的旷野，在施洗约翰传讲悔改信息的地方。安德烈，约翰这些人也都在那儿，因为他们都已经成了施洗约翰的门徒。但当他们听到施洗约翰指着耶稣说，“看哪，神的羔羊”时，他们就跟从耶稣了。 　　对于这十二人呼召的第一阶段，是要他们归向自己，这也是每一个信徒得救时来自上面的呼召。我们必须认耶稣基督是神的羔羊和万物之主。这一阶段主对他们的呼召还不是要他们脱离自己的职业，作全时间门徒去传福音。福音书告诉我们，尽管他们都已蒙召，我们也可感觉到他们很乐于听从耶稣的教导并尊他为拉比，但他们还是操着旧业以维持生计，也就是说直到主呼召他们全时间出来事奉之前，他们依然在打鱼补网。 　　呼召的第二阶段才是呼召他们出来作福音的职事。路加福音详细描写了这一过程。当时主耶稣受到群众的拥挤，来到了格尼撒勒湖边彼得的船上教训众人。后来他吩咐彼得把船开到水深之处。尽管天时不对(水温较低时夜里捕鱼比较容易)，地点也不对(鱼群通常会在水表觅食，所以在浅水捕鱼更容易)，彼得人也已疲惫(因为整夜劳力，并没有打着什么)，但彼得还是依从主的话下网。结果“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”(约5：6-7)。紧接这件神迹，主说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样” (太4：19)。圣经写道，就在这时，门徒“就撇下所有的，跟从了耶稣”(路5：11)。 　　马太福音则描写安德烈和彼得“他们就立刻舍了网，跟从了他”(太4：20)。而雅各和约翰则“他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣”(太4：22)。从此,他们与主变得密不可分。

Chapter 1 Common Men, Uncommon Calling 约翰·麦克阿瑟 约翰·麦克阿瑟 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 林前1:26-29 (和合本) 　　从主耶稣开始在他老家拿撒勒的公开事奉起，他就成了极富争议性的人物。听了他在自己家乡的会堂里发布的第一篇信息，众人就要加害于他，“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。”(路4：28-30) 　　与此相反，耶稣在其他加利利地区的人群中倒是风生水起。他所行的神迹奇事到处流传，以至于人们趋之若鹜，争相传颂，也从四处赶来寻医受教。路加福音5：1说，“众人拥挤他，要听神的道。”一天，渔夫彼得打鱼的船停在革尼撒勒湖边，受群众推拥的耶稣上了船，就在船上教训众人。从这时起，彼得就成为主门徒中核心层的人物之一。一些人会作如是想，如果耶稣当时发布一些强大信息的话，其果效会更好。现代人的智慧会这样设想，耶稣应当充分利用他所得到的名声和气场，使用一切可以使用的营销策略使得追随他的人数最大化，这样的话，也会使得由他的教导而起的争议消弭。然而，耶稣却反其道而行之，他专门发表一些容易引起宗教争议的言论。当跟随的人数达到顶峰的时候，他所传讲信息却专注在极易引起纷争的内容方面，以至于聚集在他周围的人群渐散，只剩下一些中坚分子(约6：66-67)。 　　始终追随基督的人中就有他所逐个遴选并差遣作为他使者的这十二个人。这是十二个极其平凡普通的人，但是基督推进他国度的策略纽系于那十二个人，而不是喧闹的群众。他选择通过这些少数容易犯错的器皿来作福音的推进工作，而不是通过暴民力量、军事机器、菁英阶层或公共关系活动来加速其进程。以人的眼光看来，这项长期的福音传播工作的成功单单取决于这十二个凡人的忠信未免失之草率，一旦他们失败，就没有任何挽回的余地。 　　耶稣所采用的策略是与其国度本身的特质相匹配的。“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”(路17：20-21)。神国的成就“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”这是万军之耶和华说的。十几个带有圣灵能力的人比成群结队，却对耶稣只有单纯盲目热情的人更有力量。

约翰·麦克阿瑟 　　这十二个人的人数有特别的意义，因为路加特别描述了耶稣升天之后使徒怎样遴选马提亚来填补犹大留下的空缺(徒1：23-26)。 　　使徒的作用(包括保罗奉召得使徒的职分)在早期教会时期包括了领袖的地位和教导的权柄。新约二十九卷书的作者全是使徒以及他们最亲密的同工。从五旬节圣灵降临开始，归信主的人都很看重使徒的领导地位(徒2：37)，到了教会增长，使徒的领导作用更可以从下列经文显示出来：“都恒心遵守使徒的教训”(徒2：42)。 　　使徒还被赋予超自然的能力行神迹异能(太10：1；可6：7；路9：1-2；徒2：3-4；5：12)，这些神迹见证了福音真理，这福音真理是使徒从基督接受的，现又奉他的名传给世人(林后12：12；来2：3-4)。 　　换言之，他们的作用至为关键，是基督教会的最主要的基础(耶稣基督自己成了房角石)。有关使徒人生的研究给我有极大的得着，也是我生命最有果效的学习。我的最大负担就是传讲耶稣。这十二人中的十一人分享这样的爱，奉献他们的生命于兹，并且胜过势力强大的反对阵营。无论这十二人有怎样的缺点软弱，他们都是英雄和我们的表率。研究他们的人生，就可以知道这些人是当主在地上事奉时与他最亲近的人。认识到这是些与我们一样普通的人是一个极大的祝福。也许教导这十二凡人如何改变，使他们成为神手中有用器皿的圣灵，也以同样的方式改变了我们，我们也可以从使徒们榜样的身上学习到门徒应有的样式。(序完)

约翰·麦克阿瑟 　　圣经有的地方称呼这十二凡人是“门徒”——这在希腊原文中用的是mathētḗs (μαθητής)这个词(太10：1；11：1；20：17；路9：1)。这词有“弟子，学生”的含义，也即是说，他們的这几个月是在主的直接指導下度过。尽管后来主的门徒人数不断加增，但只有这十二人具有使徒的特别身份。使徒一词是从希腊原文apostoloi (απόστολοι)来的。意思很简单，就是“信使”或“受差遣者”。他们受命做基督的使者和代言人。路加在其福音书和使徒行传中特别使用这个词来称呼这十二人。而马太福音中“使徒”仅使用一次(太10：2)；其余都为“十二门徒”(太11：1；20：17；26：14，20，47)。马可也一样，使用“使徒”仅1次(可6：30)，余则为“十二门徒”(可3：14；4：10；6：7；9：35；10：32；11：11；14：10，17，20，43)。约翰福音仅用1次apostolos(约13：16，并非用以指使徒，而是泛指的“受差遣者” [中文和合本译成“差人”])，反而是像马可一样用“十二门徒”来称呼这十二人(约6：67，70-71；20：24)。 　　路加福音10章记载了耶稣设立了70个人，然后“两个两个差他们在自己的前面往自己所要到的各城、各地方去”(路10：1)。他们显然也是受差遣者，因此有些圣经注释家就因此用“使徒”一词描述他们，但其实并非路加原意。 　　十二门徒是主选召充任作使徒这一特殊职分的。在路加福音和使徒行传里，apostoloi几乎总是用于有此特殊身份的十二人，他们都被选召并按立为这一职分。徒14：14和保罗书信清楚表明保罗就是照着这一方式奉召填补使徒的空缺并担任“外邦人的使徒”(罗11：13；提前2：7；提后1：11)。保罗的使徒职分是一个独特的呼召。他与十二使徒一样，有着同等的权柄和权利(林后11：5)。但保罗的使徒职分不在本书涉及范围内，因为我们的重点是集中在这十二人与基督共同分担事工，他们是耶稣最亲近的朋友和相伴左右的人。在主升天之前，保罗尚未归主(徒 9章)，他是“未到产期而生”的使徒(林前15：8)。他用和这十二人同样的权炳说话并具有同样的行神迹异能的能力——这十二人也认可他的权柄并欢迎他加入事奉的团队(彼得后书3：15-16)——只是他并不名列这十二人中。

约翰·麦克阿瑟 　　主选召十二使徒无疑是基督教教会史最重要的历史事件，它将主在地上的事工分为两大部分。这两部分几乎等同，但若从事工的延展性及重要性而言，又不等同。基督的早期事工是他独自进行的，他所行的神迹奇事在某些特定区域，他的教导也局限于福音的最基本的道理。但当他选召了十二使徒之后，他的国度事工便进入了组织与分工的立体阶段，而他的教导也越益深刻化，而且其传播的广度也达到空前未有的地步。 　　选召有限的人数或许出自他要卓有成效地将他们训练成为门徒的考虑。我们可以设想一下，如果主追随者的人数变成主国度事工的累赘或障碍，特别当这个事工将延绵持久之时，要所有跟随他的人都一直地跟从他走下去是不可能的，他们中相当数量的人只是偶尔的跟隨者。但是显然他希望至少有一些人会在时时处处事事上跟随他的脚踪，成为他各处布道的同伴，国度事工的见证人和事工的支持者。关于这点，可见诸马可记载，“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”(可3：13-14)。 [ Alexander Balman Bruce, The Training of the Twelve (New York: Doubleday, 1928), 29-30 ] 　　这意味着这些原本从事世俗职业的人仅受稍稍超过18个月的训练将被选召去从事一项具划时代意义的大事。如果这十二凡人失败的话，没有后备人才，没有替补队员，也没有B计划。 　　这一战略思路风险太大，从属世的眼光来看，似乎是把教会的奠基操作和广传福音的事工押宝在明显先天不足的这十二凡人身上，更何况他们中间还有一个是要出卖万主之主的角色。而且这些人的训练工作的全部时间也不超过今天神学院拿到学位所完成课业时间的一半。 　　但基督耶稣知道他所做的，他的神性参透万事，深知惟有圣灵动工在这些人里面，他们才能够去完成自己全能的旨意。这是一件无人可以阻挠的使命，也是一件惟有神的名值得敬拜和得到荣耀的大工。这十二凡人只是他手中的器皿——正像你我今天可以成为神的工具一样。神喜悦使用这样的凡夫俗子，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”(林前1：27-29)。

约翰·麦克阿瑟 　　读四福音书，实为此十二使徒的人生所深深吸引，这十二人的性格特征并没有任何超凡之处，他们极其普通，跟周遭我们认识的人毫无二致，随手就可找出一堆来。他们跃然于圣经字里行间的软弱失败的表现，喜怒哀乐的情绪，却无不吸引我们乐于去一探究竟。 　　所以他们实实在在就是普通得不能再普通的一群人。他们中间既无一个是博学多才，著作等身的学者，也无一人是思维缜密，能言善辩的神学家。事实上，在耶稣那个时代，他们根本就被排斥在宗教圈之外。他们籍籍无名，因为他们既非师出名门，又生性平庸。他们屡犯错误，语多差池，举止失措，信心失落，每个人都和他们中为首的彼得半斤八两。主耶稣甚至批评他们耳目失聪，信心迟钝(路24：25)。 　　他们政治立场迥异。其中一人为激进抗争，锐意推翻罗马殖民当局的奋锐党人，另一人却是被犹太人视为叛徒内奸、罗马走狗的税吏；他们出身也不尽相同，至少四人，甚或七人是出自迦百农的渔夫，他们可能自幼就彼此相识相知，其余几位可能是商贾匠人，因为圣经连他们在跟从耶稣前的出身都没有交代。他们多来自位于商旅通衢加利利的农业地区，这里也成为主耶稣福音事工的基地，而非如有些人认为应该来自在当时政治宗教中心——犹大省的耶路撒冷城。 　　就是这些有着诸般瑕疵的普通人，在主复活升天之后，继续执着于传主的道，作主复活的见证，给世界带来巨大冲击，并且一直延续到今天。满有恩典的神赐他们能力，差他们广传福音，把天下搅得天翻地覆(徒17：6)。一如你我的凡夫俗子成为神手中器皿，将基督的福音传向地极。难怪他们会成为如此惹眼的角色。 　　我们不妨照着常人的思维，作如下的推想：广传福音并建立教会所纽系于这十二凡人的显著特征就是他们的平凡。基督从选用他们到予以训练，满打满算不过数月，而非经年。他教导他们圣经以及授之神道；言传身教使他们过着敬虔的门徒生活(学习祷告，实践饶恕，谦卑事奉，彼此相爱)；诲之以道德及预言，授以治病赶鬼以及行其他神迹异事的能力。他们中间的三人——彼得，约翰和雅各——还目睹主山上变相的荣耀(太17：1-9)。 　　这是看似简单，却是强化密集的门徒训练。但在课程结业时，也就是主耶稣被卖的那一夜，“当下，门徒都离开他逃走了”(太26：56)。若照世人来看，这场训练是完全失败的。因为看起来门徒们似乎把主耶稣关于背起十字架来跟从他的教导早已抛诸九霄云外。事实上，他们的挫败感也可从他们回去重操旧业可窥一斑(约21：3-4)。 　　但是，深受复活主激励的他们，立即重新回应使徒的呼召，五旬节圣灵降临赐予他们能力。这次，他们勇敢担起主所托付的使命，并且延续至两千年后的今天。他们是神使软弱者完全的活的见证。靠他们自己是一定没有能力达成此目标的，但神能够使他们在基督里得胜，并藉着他们在各处显扬那因认识基督而有的馨香之气(林后2：14)。