十二凡人(第四章 雅各——满腔激情的使徒) (7)

约翰·麦克阿瑟   所谓格栏,是由纵横交错的木条制成的屏风或格栅,可能是一个装饰性的窗帘,也有可能是屋顶周边的类似隔栏的装饰。显然,亚哈谢太大意了,竟然背对隔栏或背靠在脆弱的栏杆上,以至从宫殿的楼上跌落在地。   亚哈谢是亚哈王的儿子并继任他为北国的王。在他统治期间,他的母亲耶洗别仍然在世并且继续行邪恶影响亚哈谢。当亚哈谢跌落受伤,有生命之虞时,他想知道祸福,便对手下的人说说:“你们去差遣使者说:“你们去问以革伦的神巴力西卜,我这病能好不能好”(王下1:2)?   所有占卜问卦这类的事都是神所厌恶的,是摩西的律法严格禁止的(申18:10-12)。问以革伦的神别西卜更是邪恶。别西卜是非利士人所供的神祗,意思是苍蝇王。非利士人所居之地多苍蝇,他们就认为苍蝇之王居住在他们那里,于是立苍蝇王为他们的神祗。据称它们能预知未来,不过都是一些取悦于人而且模棱两可,保险无虞的话,这种卜语在以色列却大行其道。甚至在以利亚的时代形成了一个神秘联络圈。   但是别西卜从其一开始被炮制出来就是一个邪恶。它既是掌管蝇类的王,而那些苍蝇整天围绕臭恶的腐物,令人厌恶,嗡嗡飞来飞去,到处下蛆,传播疾病,这是何等丑陋,令人作呕的形象。谁人愿意去敬拜这样一种辖管邪恶不洁之物的神祗之类呢?对这类完全颠覆犹太人一神观的神,他们直接名之为别西卜——意为粪神——而加以贬鄙。这个卑贱的物类是一切罪孽和不圣洁的缩影——一切与真神背道而驰的东西(这就是为何在主耶稣时代,别西卜摊上撒旦恶名的缘由——路加福音11:15)。亚哈谢王所要去求问未来祸福的就是这样一类的神祗。

十二凡人(第四章 雅各——满腔激情的使徒) (6)

约翰·麦克阿瑟   当然,主耶稣向撒玛利亚人所行的尽都良善,并无流露丝毫歧视。他治好了一个撒玛利亚的麻风病人,还赞扬他有感恩的心(路17:16);他要求撒玛利亚妇人给他打水喝,也赐给她生命的水(约4:7-29);他在那个妇人所在的村庄停留了两天,并传福音给她的邻居听(约4:39-43);他在人尽皆知的比喻中,将撒玛利亚人塑造成爱邻居如自己的形象(路10:30-37);最后,他命令门徒要传福音到撒玛利亚(徒1:8),他对撒玛利亚人实在是仁至义尽。   可是现如今,撒玛利亚人竟然如此对待他。   雅各和约翰,这对雷子见到此情此景勃然大怒,其实在他们潜意识中就一直存着这样的念头,于是对主说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的 [注:有古卷无“像以利亚所做的”数字] 吗”(路9:54)?   这里提到的以利亚的故事是很有意义的。雅各和约翰提到的这桩事就发生在这个地区。他们对旧约的这些经文显然非常熟悉,他们对撒玛利亚人的历史地理也了然于心。从这里我们可以看出犹太人对撒玛利亚人的偏见是何等深沉。   撒玛利亚人的偶像崇拜和异教传统远早于亚述王攻克以色列国。撒玛利亚曾是北国的一个很重要的城市,亚哈王统治时期,也就是以利亚事奉的年代,撒玛利亚已经沦为巴力的敬拜中心。(王下16:32)。这里也是亚哈王修造象牙宫的地方(王上22:39;阿摩斯书3:12-15)。   亚哈所修造的宫殿成为以后的北国诸王所居住之邸,也是亚哈谢从其楼上的格栏跌落而伤卧在榻,一病不起的地方(王下1:2)。

十二凡人(第四章 雅各——满腔激情的使徒) (5)

约翰·麦克阿瑟   撒玛利亚神庙最初的地址位于撒玛利亚的基利心山,神庙是在亚历山大大帝时期修建的,在主耶稣诞生前125年已经被毁。但是,撒玛利亚人依然认为基利心山为圣地,而且也是敬拜神的地方。这也就是为什么在约翰福音4:20撒玛利亚妇人要说“我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷”的原因。显然,这是犹太人与撒玛利亚人的一个主要分歧点(迄今为止,仍有一小部分撒玛利亚人的后裔在基利心山礼拜神)。   后来一些被掳的以色列民后裔又返回撒玛利亚,由于他们中也有很多是以色列人与被掳去之地居民通婚的后代,因此他们很认可撒玛利亚的文化习俗。犹太人当然以为他们的人种不纯净,因而他们的宗教也是异类。到了耶稣的时代,犹太人还是不愿意与他们往来,即使出行也避免经过撒玛利亚,那个地区在他们眼里被视为不洁净。   但在这间事例中,当主定意向耶路撒冷去的时候,正如他之前所做的(约4:4),他选择了经由撒玛利亚的路径。他和他的门徒需要在途中找到食宿栖息地过夜,由于同去的人数量不在少数,因此耶稣就打发了使者走在前头作安排。   由于耶稣这次去耶路撒冷是为着守逾越节,而撒玛利亚人则认为所有这一类的宗教节日的节庆活动应当在基利心山进行,所以使者提出关于食宿的要求就遭到拒绝。撒玛利亚人不仅嫉恨犹太人,也反对他们在耶路撒冷礼拜神,自然也就不愿接待耶稣一行人。他们把耶稣一行人看成是他们所鄙视的犹太人的代表,因此就拒绝了他们借宿的要求,理由并非是客店缺少空位,而是撒玛利亚人不愿接待他们。如果耶稣去耶路撒冷的目的是为了敬拜神,那他们一定会制造种种难处进行阻止。他们仇视犹太人和犹太人的敬拜体系,正如犹太人仇视他们一样,双方彼此彼此,半斤八两。

十二凡人(第四章 雅各——满腔激情的使徒) (4)

约翰·麦克阿瑟   但是,有的时候,有热心却缺乏公义,或有热心却不按着真知识就会遭咒诅(罗10:2)。热心而无智慧是有害的;热心而又心硬是错谬的。无论什么时候,只要热心到极端而不受控制的状态,就可能导致致命的后果。   雅各就有这样一种倾向会任由导向错误的激情肆意发展。圣经有两处例子,一个是雅各想要让天降火烧灭村民,另一个例子是他和约翰搬出他们的母亲来充任说客以在国度图个高位。以下我们一件一件来查考。 火从天降   我们已经从路加福音9:51-56粗略了解了雅各,约翰得名“雷子”的过程,当时,耶稣知道他受死,被埋葬并复活的日子将到,路加在此写道,“耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。”   耶稣选择从撒玛利亚前往耶路撒冷是有特别含义的。尽管经过撒玛利亚是一条更近的路,但大多数犹太人从从加利利到耶路撒冷通常还是会选择另一条路,而那条路会多走数英里还会遇到贫瘠旷野地区,并且要两次过约旦河,他们之所以舍近求远,目的是要避开撒玛利亚。   撒玛利亚人是北国以色列人与外邦人通婚的后代。当北国亡于亚述时,国中一些王室贵胄都被掳去了亚述,亚述王又从其他地区迁移安置了一些外邦人,住在撒玛利亚城邑(王下17:24-34)。穷困的以色列人还是住在原地,并与那些拜偶像的外邦人通婚。   那些拜偶像的外邦人才住在那里的时候,并不敬畏主,也不得亨通,亚述王就让掳来的一位祭司回去,指教他们怎样敬畏耶和华(王下17:28)。结果那些拜偶像的外邦人把真神与别神混杂在一起,“他们又惧怕耶和华,又事奉自己的神,从何邦迁移,就随何邦的风俗”。换句话说,他们声称他们敬拜耶和华神(名义上接受摩西律法书为圣经),但又自立祭司,建造自己的神坛,立自己的献祭制度,从而创建了一种新的混杂了异教传统的宗教。撒玛利亚人的宗教是圣经权威屈从于人类传统的经典例子。

十二凡人(第四章 雅各——满腔激情的使徒) (3)

约翰·麦克阿瑟   马可记载了主呼召雅各跟从他的过程,就像他记载耶稣给西门改名为彼得一样,也提到了耶稣给雅各和约翰改名为“雷子”(可3:17)。耶稣有没有经常提到雅各、约翰时称他们为“雷子”,我们无从知道,上述马可福音的章节是圣经记载唯一的一次,而不像彼得的名字那样一而再,再而三被提到,那是因为要帮助彼得,激励彼得,将彼得塑造成平静安稳,坚如磐石的领袖。“雷子”一名赐给西庇太的两个儿子,似乎是当他们天生狂热的性情失控时用来责备提醒他们的,也许是主用这个称呼来幽默地轻微地告诫他们一下。   我们对雅各了解甚少,这称呼突显了他性格的火热和暴躁。一方面,安德烈可以默默无闻地将福音朋友一个一个地带领到主的面前,而另一方面雅各却想要“吩咐火从天上降下来烧灭”撒玛利亚一个村庄的村民们。雅各是第一个殉道的人——尽管逼迫他至死的希律再手段残忍,再臭名昭著,也不敌雅各——即使雅各身遭此人杀害,仍要激起事情,并给敌人致命一击。   具有雷霆般个性的人在属灵领袖中其实不乏其人,以利亚的个性就是这样。(事实上,雅各在想要吩咐火烧灭村庄里的村民一事上,就很有以利亚的遗风)。尼希米也有类似的性情(参尼希米记13:25)。施洗约翰的个性也够咄咄逼人的。雅各与他们很象是同种材料铸就,心直口快,仗义执言,嫉恶如仇。   这种仗义执言,嫉恶如仇的性格本身并没有什么错,主耶稣自己也凭着义怒挥鞭赶出里头做买卖的人,洁净圣殿。门徒这样记载他做这件事,“他的门徒就想起经上记着说:‘我为你的殿,心里焦急,如同火烧 ’”(约2:17;参诗篇69:9)。所有人中,雅各更为主的热心叫好,而且主所做的一系列事也都可能让雅各的热心更加被扇得更旺,例如主对犹太宗教集团直言不讳地申斥,对哥拉迅,伯赛大城的咒诅以及主驱魔赶鬼等。热心若是为义所驱动,当然是一种美德。

十二凡人(第四章 雅各——满腔激情的使徒) (2)

约翰·麦克阿瑟   作为这样一个富有门望家族出身的兄长的雅各,本可觉得自己有这个资格充任首席使徒。也许这就是导致“门徒起了争论,他们中间哪一个可算为大”的理由(路22:25)。但实际上,除了头一个为主殉道者外,雅各都没有在众使徒中争过头一位。   根据我们对雅各的了解,他比我们想象的要重要得多。在两份名单中,他的名字紧接着彼得(可3:16-19;徒1:13)因此有理由假定雅各是使徒一位重要的领袖,他的影响力仅次于彼得。   自然,雅各也是三位核心圈内的人物之一。他,彼得和约翰是仅有的耶稣带到管会堂的人,名叫睚鲁的家里去,吩咐他的女儿起来的三个门徒(可5:37);又是这三个门徒在山上见证了耶稣变像的荣耀(太17:1);雅各还是耶稣在橄榄山上对圣殿而坐,几个门徒暗暗地问耶稣问题中的一位(可13:3);当耶稣在客西马尼园祷告,敦促三个门徒与他一同儆醒祷告时,雅各也名列其中。因此,作为核心圈内的门徒,雅各亲自见证了耶稣让死人复活的能力,看见了耶稣变像的荣耀,明白了耶稣向他们解开一切事将成时候的预兆,也目睹了耶稣在客西马尼园所受的痛苦。这些经历一定坚固了他对主的信心,也对他为主受苦乃至殉道受死的心志作了很好的预备。   如果用一个词来描绘使徒雅各一生,那就是激情燃烧。从我们对他的了解来看,很明显他是一个有着强烈热情和强度的人。事实上,耶稣给雅各和约翰一个绰号——boanerges——“雷子”。这个词非常传神地描绘出雅各的个性特征。他有着强烈的情绪,性格暴躁,态度热切,活力四射。他让我们想到旧约中的那个赶车赶得很猛的耶户,圣经这样说到他:“你和我同去,看我为耶和华怎样热心”(王下10:16),于是灭了亚哈全家,并在以色列中灭了巴力。但是,耶户的激情是一种失控的激情,他“对主的热心”也被个人中心、世俗的野心和最嗜血的残忍所捆绑。圣经说,“耶户不尽心遵守耶和华以色列 神的律法,不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”(王下10:31)。   使徒雅各的激情也混杂着那种野心和嗜血的倾向(虽然稍微温和些),要不是后来遇见了耶稣,雅各甚至可能走上了一条类似的毁灭之路。神的恩典将他造就成为属神的人,成为一个使徒领袖。

十二凡人(第四章 雅各——满腔激情的使徒) (1)

Chapter 4 James—The Apostle of Passion 约翰·麦克阿瑟 约翰·麦克阿瑟 那时,希律王下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。 使徒行传12:1-2   在最接近耶稣核心圈子的三个门徒中,雅各是我们最不熟悉的。圣经几乎没有记载关于他的生活和性格的任何确切细节。他从未在福音书中以独立角色的身份出现,但他总是与他更出名的弟弟约翰搭档。雅各唯一一次以他本人名字出现在使徒行传的记载是他为主殉道。   这种对雅各的相对沉默颇值得玩味,因为从人的观点来看,由他来掌控这个团队似乎更合逻辑。雅各年长于约翰(圣经经文在提到两人时,总将雅各放在前面,由此可见)。而从这两对兄弟家庭来说,雅各和约翰这个家庭应该比彼得和安德烈这个家庭更出名。这可以从对雅各约翰简单地称呼为西庇太的儿子(太20:20;26:37;可10:35;路5:10;约21:2)看出西庇太是当地的重要人物。   西庇太的声望可能源于他的经济成功、他的家族血统,或两者兼而有之。他善于经营,因此他的捕鱼事业大到需要雇佣更多帮手(可1:20)。更何况,西庇太家族还有足够的社会地位,以至于使徒约翰“是大祭司所认识的,他就同耶稣进了大祭司的院子。彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来,和看门的使女说了一声,就领彼得进去”(约18:15-16)。早期教会有记录证明西庇太属于利未支派,还和大祭司家庭有近亲关系。无论西庇太出名的原因为何,从圣经经文来看,有两点是确定的:第一,他是一个重要人物;第二,他家庭的名声由加利利远播耶路撒冷直至大祭司家族。

十二凡人(第三章 安德烈——小事忠心的使徒) (13)

约翰·麦克阿瑟   根据这位总督的命令,那些执刑人將他用绳索勒系在十字架上,而不是用釘子钉他上十字架,目的是延长他受苦的时间(传说他是被钉在X型的十字架上)。多数文献记载,他在十字架上被勒系了两天直到断气,很多路人因此得到救恩,归信基督。安德烈跟随耶稣,一生身居其兄长彼得的影子下事奉主,他们最后结局也极其类似,持守真道,努力做工,领人归主,直奔标杆。   他是被轻视的吗?没有。他第一个听到耶稣是神的羔羊,第一个跟从了耶稣,他身居耶稣周围的核心层,与耶稣关系密切,他的名字与其他使徒一样,将被铭刻在永恒城市——新耶路撒冷的城墙基石上。他一生最美善的特权就是将人个别带到主耶稣基督跟前。   感谢神赐下安德烈这样的信心伟人,他们默默无闻,埋头作工,奉献所有,讨主喜悦。他们没有收获名利,但他们也并不计较这些,只为了听到主的一句,“好!”(太25:21)   安德烈留给我们的遗产是一个榜样,它让我们看到,有效的事工常常看上去是琐小不起眼-单一个体,微小恩赐,毫不足道的事工。但神悦纳,也使用这样的个体、恩赐和事工,因为,“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸”(林前1:27-29)。

十二凡人(第三章 安德烈——小事忠心的使徒) (12)

约翰·麦克阿瑟 他看重毫不足道的事工的价值   有些人除非让他敲大鼓,否则便会拒绝加入乐队,雅各和约翰就有这样一种情形,彼得也一样。安德烈则不同,他从没有掺和到谁为大的争辩场合。他一心考虑的只是把人带到耶稣那里,从未想到邀功领赏,或争权夺名。圣经中除了他引人归主的事情外,我们没有读到任何其他有关他的记载。   安德烈是一切谦卑为人,默默作主工之人的写照,“不要只在眼前事奉,象是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意”(弗6:6)。他不像彼得,雅各和约翰那样是显赫的柱石,而只是不起眼的小石粒。他是那种甘居幕后而又脚踏实地的无名英雄,是居功厥伟却仍籍籍无名的最佳配角。   这是今日的基督徒要苦修的功课。圣经反对寻求突出的角色,并警告他们面临着一个高标准的判断:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断”(各3:1)。   耶稣教导他的门徒,“若有人愿意做首先的,他必做众人末后的,作众人的佣人”(可9:35)。具有一颗仆人的心,这是主提出的一个领导者必须具备的特质,这是安德烈具备的。   据我们所知,安德烈从未在大型场合讲过道或建立过一间教会,也没有写过福音书或一封书信。《使徒行传》或其他书信也没有一次提到他。安德烈更象是一个剪影,而不是圣经页面上的肖像。   事实上,圣经在记载五旬节之后发生的一切事件中,再也没有安德烈的名字。无论他在早期教会扮演什么样的角色,他都身居幕后。传说他曾将福音传往北部,古代教会历史学家优色比乌斯说安德烈的足迹曾远达斯基提亚。(这也就是俄罗斯将其尊为守护圣徒的原因,他也是苏格兰的守护圣徒)。最后,他到了希腊南部离开雅典不远的亚该亚省(的帕特拉),在那里,他被钉十字架,为主殉道。另有文献记载,他曾带领一位罗马总督的妻子归信耶稣,这使得她丈夫大怒,他命令他妻子放弃信仰基督,妻子拒绝了他,于是总督便将安德烈处以十字架的刑罚。

十二凡人(第三章 安德烈——小事忠心的使徒) (11)

约翰·麦克阿瑟   多么生动的一幕!看起来微不足道的恩赐却成就了如此奇异的神迹,见证了耶稣基督的能力。显然,在基督手中,恩赐并无大小之分。   路加福音21:1-4记载了主自己对门徒的教导:“耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里,又见一个穷寡妇投了两个小钱,就说:‘我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多,因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。’ ”   换句话说,贫穷人将他所有的或者说是最大的恩赐全都投入了,虽然富人投入的数额要更多,但这穷人投入的要比富人多。因此神所要使用的恩赐并不在乎恩赐的大小,而在乎投入恩赐者的信心。   这种观念很难通过人的头脑,但对于安德烈来说,他或许并不明了神关于恩赐的属灵原则,而只是很简单地不想要浪费主的时间,才把这微不足道的恩赐带到主的面前。在人的数学里是很微小,但在神的数学里是巨大的,安德烈布设了一个神迹大舞台。   当然,主耶稣实在并不一定需要男孩提供的饼和鱼来喂饱众人。他也可以从无到有地提供能喂饱五千人食物,不过主使用的方式就是神行事的原则。神悦纳那些信实之人的奉献,就算是微不足道,神也会使恩赐不断倍增以成就伟大的事工。