约翰·麦克阿瑟 　　马可记载了主呼召雅各跟从他的过程，就像他记载耶稣给西门改名为彼得一样，也提到了耶稣给雅各和约翰改名为“雷子”(可3：17)。耶稣有没有经常提到雅各、约翰时称他们为“雷子”，我们无从知道，上述马可福音的章节是圣经记载唯一的一次，而不像彼得的名字那样一而再，再而三被提到，那是因为要帮助彼得，激励彼得，将彼得塑造成平静安稳，坚如磐石的领袖。“雷子”一名赐给西庇太的两个儿子，似乎是当他们天生狂热的性情失控时用来责备提醒他们的，也许是主用这个称呼来幽默地轻微地告诫他们一下。 　　我们对雅各了解甚少，这称呼突显了他性格的火热和暴躁。一方面，安德烈可以默默无闻地将福音朋友一个一个地带领到主的面前，而另一方面雅各却想要“吩咐火从天上降下来烧灭”撒玛利亚一个村庄的村民们。雅各是第一个殉道的人——尽管逼迫他至死的希律再手段残忍，再臭名昭著，也不敌雅各——即使雅各身遭此人杀害，仍要激起事情，并给敌人致命一击。 　　具有雷霆般个性的人在属灵领袖中其实不乏其人，以利亚的个性就是这样。(事实上，雅各在想要吩咐火烧灭村庄里的村民一事上，就很有以利亚的遗风）。尼希米也有类似的性情(参尼希米记13：25)。施洗约翰的个性也够咄咄逼人的。雅各与他们很象是同种材料铸就，心直口快，仗义执言，嫉恶如仇。 　　这种仗义执言，嫉恶如仇的性格本身并没有什么错，主耶稣自己也凭着义怒挥鞭赶出里头做买卖的人，洁净圣殿。门徒这样记载他做这件事，“他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧 ’”(约2：17；参诗篇69：9)。所有人中，雅各更为主的热心叫好，而且主所做的一系列事也都可能让雅各的热心更加被扇得更旺，例如主对犹太宗教集团直言不讳地申斥，对哥拉迅，伯赛大城的咒诅以及主驱魔赶鬼等。热心若是为义所驱动，当然是一种美德。

约翰·麦克阿瑟 　　作为这样一个富有门望家族出身的兄长的雅各，本可觉得自己有这个资格充任首席使徒。也许这就是导致“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大”的理由(路22：25)。但实际上，除了头一个为主殉道者外，雅各都没有在众使徒中争过头一位。 　　根据我们对雅各的了解，他比我们想象的要重要得多。在两份名单中，他的名字紧接着彼得(可3：16-19；徒1：13)因此有理由假定雅各是使徒一位重要的领袖，他的影响力仅次于彼得。 　　自然，雅各也是三位核心圈内的人物之一。他，彼得和约翰是仅有的耶稣带到管会堂的人，名叫睚鲁的家里去，吩咐他的女儿起来的三个门徒(可5：37)；又是这三个门徒在山上见证了耶稣变像的荣耀(太17：1)；雅各还是耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，几个门徒暗暗地问耶稣问题中的一位(可13：3)；当耶稣在客西马尼园祷告，敦促三个门徒与他一同儆醒祷告时，雅各也名列其中。因此，作为核心圈内的门徒，雅各亲自见证了耶稣让死人复活的能力，看见了耶稣变像的荣耀，明白了耶稣向他们解开一切事将成时候的预兆，也目睹了耶稣在客西马尼园所受的痛苦。这些经历一定坚固了他对主的信心，也对他为主受苦乃至殉道受死的心志作了很好的预备。 　　如果用一个词来描绘使徒雅各一生，那就是激情燃烧。从我们对他的了解来看，很明显他是一个有着强烈热情和强度的人。事实上，耶稣给雅各和约翰一个绰号——boanerges——“雷子”。这个词非常传神地描绘出雅各的个性特征。他有着强烈的情绪，性格暴躁，态度热切，活力四射。他让我们想到旧约中的那个赶车赶得很猛的耶户，圣经这样说到他：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心”(王下10：16)，于是灭了亚哈全家，并在以色列中灭了巴力。但是，耶户的激情是一种失控的激情，他“对主的热心”也被个人中心、世俗的野心和最嗜血的残忍所捆绑。圣经说，“耶户不尽心遵守耶和华以色列　神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”(王下10：31)。 　　使徒雅各的激情也混杂着那种野心和嗜血的倾向(虽然稍微温和些)，要不是后来遇见了耶稣，雅各甚至可能走上了一条类似的毁灭之路。神的恩典将他造就成为属神的人，成为一个使徒领袖。

Chapter 4 James—The Apostle of Passion 约翰·麦克阿瑟 约翰·麦克阿瑟 那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。 使徒行传12:1-2 　　在最接近耶稣核心圈子的三个门徒中，雅各是我们最不熟悉的。圣经几乎没有记载关于他的生活和性格的任何确切细节。他从未在福音书中以独立角色的身份出现，但他总是与他更出名的弟弟约翰搭档。雅各唯一一次以他本人名字出现在使徒行传的记载是他为主殉道。 　　这种对雅各的相对沉默颇值得玩味，因为从人的观点来看，由他来掌控这个团队似乎更合逻辑。雅各年长于约翰(圣经经文在提到两人时，总将雅各放在前面，由此可见)。而从这两对兄弟家庭来说，雅各和约翰这个家庭应该比彼得和安德烈这个家庭更出名。这可以从对雅各约翰简单地称呼为西庇太的儿子(太20：20；26：37；可10：35；路5：10；约21：2)看出西庇太是当地的重要人物。 　　西庇太的声望可能源于他的经济成功、他的家族血统，或两者兼而有之。他善于经营，因此他的捕鱼事业大到需要雇佣更多帮手(可1：20)。更何况，西庇太家族还有足够的社会地位，以至于使徒约翰“是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去”(约18：15-16)。早期教会有记录证明西庇太属于利未支派，还和大祭司家庭有近亲关系。无论西庇太出名的原因为何，从圣经经文来看，有两点是确定的：第一，他是一个重要人物；第二，他家庭的名声由加利利远播耶路撒冷直至大祭司家族。

约翰·麦克阿瑟 　　根据这位总督的命令，那些执刑人將他用绳索勒系在十字架上，而不是用釘子钉他上十字架，目的是延长他受苦的时间(传说他是被钉在X型的十字架上)。多数文献记载，他在十字架上被勒系了两天直到断气，很多路人因此得到救恩，归信基督。安德烈跟随耶稣，一生身居其兄长彼得的影子下事奉主，他们最后结局也极其类似，持守真道，努力做工，领人归主，直奔标杆。 　　他是被轻视的吗？没有。他第一个听到耶稣是神的羔羊，第一个跟从了耶稣，他身居耶稣周围的核心层，与耶稣关系密切，他的名字与其他使徒一样，将被铭刻在永恒城市——新耶路撒冷的城墙基石上。他一生最美善的特权就是将人个别带到主耶稣基督跟前。 　　感谢神赐下安德烈这样的信心伟人，他们默默无闻，埋头作工，奉献所有，讨主喜悦。他们没有收获名利，但他们也并不计较这些，只为了听到主的一句，“好！”(太25：21) 　　安德烈留给我们的遗产是一个榜样，它让我们看到，有效的事工常常看上去是琐小不起眼-单一个体，微小恩赐，毫不足道的事工。但神悦纳，也使用这样的个体、恩赐和事工，因为，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”(林前1：27-29)。

约翰·麦克阿瑟 他看重毫不足道的事工的价值 　　有些人除非让他敲大鼓，否则便会拒绝加入乐队，雅各和约翰就有这样一种情形，彼得也一样。安德烈则不同，他从没有掺和到谁为大的争辩场合。他一心考虑的只是把人带到耶稣那里，从未想到邀功领赏，或争权夺名。圣经中除了他引人归主的事情外，我们没有读到任何其他有关他的记载。 　　安德烈是一切谦卑为人，默默作主工之人的写照，“不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意”(弗6：6)。他不像彼得，雅各和约翰那样是显赫的柱石，而只是不起眼的小石粒。他是那种甘居幕后而又脚踏实地的无名英雄，是居功厥伟却仍籍籍无名的最佳配角。 　　这是今日的基督徒要苦修的功课。圣经反对寻求突出的角色，并警告他们面临着一个高标准的判断：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”(各3：1)。 　　耶稣教导他的门徒，“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的佣人”(可9：35)。具有一颗仆人的心，这是主提出的一个领导者必须具备的特质，这是安德烈具备的。 　　据我们所知，安德烈从未在大型场合讲过道或建立过一间教会，也没有写过福音书或一封书信。《使徒行传》或其他书信也没有一次提到他。安德烈更象是一个剪影，而不是圣经页面上的肖像。 　　事实上，圣经在记载五旬节之后发生的一切事件中，再也没有安德烈的名字。无论他在早期教会扮演什么样的角色，他都身居幕后。传说他曾将福音传往北部，古代教会历史学家优色比乌斯说安德烈的足迹曾远达斯基提亚。(这也就是俄罗斯将其尊为守护圣徒的原因，他也是苏格兰的守护圣徒)。最后，他到了希腊南部离开雅典不远的亚该亚省(的帕特拉)，在那里，他被钉十字架，为主殉道。另有文献记载，他曾带领一位罗马总督的妻子归信耶稣，这使得她丈夫大怒，他命令他妻子放弃信仰基督，妻子拒绝了他，于是总督便将安德烈处以十字架的刑罚。

约翰·麦克阿瑟 　　多么生动的一幕！看起来微不足道的恩赐却成就了如此奇异的神迹，见证了耶稣基督的能力。显然，在基督手中，恩赐并无大小之分。 　　路加福音21：1-4记载了主自己对门徒的教导：“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’ ” 　　换句话说，贫穷人将他所有的或者说是最大的恩赐全都投入了，虽然富人投入的数额要更多，但这穷人投入的要比富人多。因此神所要使用的恩赐并不在乎恩赐的大小，而在乎投入恩赐者的信心。 　　这种观念很难通过人的头脑，但对于安德烈来说，他或许并不明了神关于恩赐的属灵原则，而只是很简单地不想要浪费主的时间，才把这微不足道的恩赐带到主的面前。在人的数学里是很微小，但在神的数学里是巨大的，安德烈布设了一个神迹大舞台。 　　当然，主耶稣实在并不一定需要男孩提供的饼和鱼来喂饱众人。他也可以从无到有地提供能喂饱五千人食物，不过主使用的方式就是神行事的原则。神悦纳那些信实之人的奉献，就算是微不足道，神也会使恩赐不断倍增以成就伟大的事工。

约翰·麦克阿瑟 他在不重要的恩赐中看到价值 　　有些人更清楚大局，只是因为他们欣赏小事的价值，安德烈就是这一类的人。这从约翰福音主喂饱五千人的记叙中表露无遗。 　　耶稣到山上去，想在那里和门徒独处，但像往常一样，每当他想暂时放下对众人的服事，休息片刻时，喧闹的群众总是尾随而至。这一次是在逾越节（犹太历中最重要的一个节期）前不久，也就是说，这时距基督被钉十字架的日子正好一年。 　　突然间，一大群人来了，这些人就是有办法知道耶稣的去向。当时差不多是吃饭的时间，他要用饼（食物）做“实物教学”向群众传讲信息，所以他很清楚地表示要供应食物给众人。他问腓力哪里可以买到饼，约翰在此特别加了一句评语，来强调基督有主权来掌管这些情况：“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6:6） 　　腓力很快就算出来他们的钱袋中只有二十两银子，一两银子是当时一个工人十天的工钱，二十两银子，就是一个工人八个月的收入，这可不是一笔小数字，但要以这笔钱买东西给这么多人吃饱是不够的。腓力的视野被人群的数量所遮蔽，其他门徒也都一筹莫展。马太同样记载了这一事件，他记录了其他门徒的说法：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的”(太14：15)。 　　但耶稣对他们说：“不用他们去，你们给他们吃吧” (太14：16)。门徒们一定心里纳闷，耶稣的吩咐没有道理啊。 　　就在这时，安德烈说话了：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼”(约6：9)。当然，安德烈也认为这五并二鱼分给这五千人是不够的，但他还是把这个孩童带到主那里(这是安德烈独特的行事方式)。安德烈知道，耶稣既吩咐门徒给众人吃，就决计不会让门徒无所适从。因此，他就尽自己的能力做他所当作的，他找到了有一些食物的男孩，并把他带到了耶稣跟前，让耶稣知道。他懂得些许的恩赐经耶稣之手都会变得可贵。 　　约翰继续写道： 耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”  他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。 约6:10-13

约翰·麦克阿瑟 　　金博尔与那种声色俱厉，滔滔不绝的传道者相反，他是个个性温和、说话轻柔的人。他害怕、颤抖地走到那家鞋店，不确定自己是否有足够的勇气向这个年轻人传福音。当时，穆迪很粗鲁，显然识字不多，金博尔一想到要和他谈论基督，就心有怯焉。几年后金博尔这样回忆道，慕迪来参加主日学了，但很显然，慕迪完全没有受教的心，对圣经也很抵触。他是这样写的， 我决定对慕迪讲耶稣和他的灵魂。我开始去城中，来到侯勒顿鞋店。接近那家鞋店时，心里直打鼓，要不要在生意很忙的时候进去找他呢？后来，我想也许我的任务可能会让这个男孩难堪，当我离开时，另一个职员可能会问我是谁，当他们知道时可能会嘲笑穆迪，问我是否想把他变成一个好孩子。 　　金博尔发现慕迪当时在库房装鞋入盒，再把它们码到货架上。金博尔说那时他对慕迪说话时言语嗫嚅，“我真不记得当时说了些什么：只是关于基督和他的爱等等，”他承认，说的话“软弱苍白”。但是，后来慕迪真心归主了。 　　当然，D.L. 慕迪是主在美国和英国所重用的仆人，他在十九世纪后半世纪事奉，对于大西洋两岸带来巨大的冲击。数以万计的信徒称他们是因着慕迪的事工而得以归信基督。在他带领信主的众人中，有重要的宣教先锋C. T. 施达德和另一位后来也成为著名布道家的威伯查普曼。慕迪随后又建立了慕迪圣经学院，该圣经学院在过去的一个世纪里培养了数以千计的宣教师，布道家和其他基督工人，并受差遣去到世界所有国家传道。所有这些事工都关联着一位忠信地带领个人信主的神的仆人。 　　那就是安德烈通常使用的事奉方式——一领一信主。多数教会牧师都希望他的教会有很多安德烈那样的门徒。但教会太多的基督徒认为自己不善在人前演讲，或者也没有领导的恩赐，因而无法承担福音的使命；而太少的人会像安德烈那样明白个人以交友方式将人带到主面前的功效和价值。

约翰·麦克阿瑟 　　以我事奉数十年间的观察，发现一件事，那就是最有效也最重要的传福音的途径乃是个人布道。仅在人头攒动的布道大会上听一篇讲道，多数人不会回应。他们之能够归向主耶稣多数是因为所受的个人影响。 　　我所任牧师的教会寻求营造一个传福音的环境，于是人们定期来到教会，几乎每个主日我们都会为几个人施洗，施洗前那些预备受洗的人都会作个人得救的见证。极大多数的见证告诉我们，他们能够信主，主要是由于他们的同事，邻居，亲戚或朋友的原因。偶然也会听到有些人是因为教会或电台的一篇讲章感动了他，使他信耶稣的。但即使是这些例子中，也总会有个人鼓励他收听某电台的讲道节目或去教会聚会。所以，毫无疑问个人的影响在人们归信耶稣的实例中起决定性的作用。 　　安德烈和他的兄长彼得都有传福音的热心，但所用的方法却大相径庭。五旬节彼得布道，一时教会人数加添了三千人。圣经没有记载安德烈有没有在大型布道会中讲道，但是我们不要忘记，是他带领彼得信主的。按照神的旨意，安德烈有信心的行动将自己的兄长彼得带到主前，才造就了一位伟大的五旬节布道者。所有彼得布道的成果也是安德烈个人信实见证的結果。 　　神常常以这种方式作工，很少有人听过爱德华特·金博尔(Edward Kimball)的事。他的名字只出现在教会历史年鉴的脚注上。但是他却是带领D. W. 慕迪信主的主日学教师，一天下午，他来到波斯顿一家鞋店，当年才十九岁的慕迪正在鞋店工作，正在一个角落码放鞋子，金博尔带领他信了基督。

约翰·麦克阿瑟 他看到每个个体的价值 　　每当遇到要处理人的问题时，安德烈都会很看重每个个体的灵魂。他把人逐个，而不是大众带到主的面前。从福音书中，我们看到每次都是他把人们一个个领到主跟前。 　　我们还记得，他所带领第一个归主的是彼得，这也开启了安德烈领人归主的独特模式。例如，在五饼二鱼喂饱五千人的神迹奇事中，是安德烈将带有五饼二鱼的孩童领到主的面前，而其他的门徒则对于怎样喂饱这五千人众还在面面相觑，不知所措呢。是安德烈把孩子领到耶稣面前后说，“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼”(约6：9)。 　　约翰福音12：20-22告诉我们，有几个上耶路撒冷来过节的希腊人，他们找到腓力要求去见耶稣，这些人可能是外邦人，但听说了耶稣的事迹，就想要见他。约12：21-22的经文写道，“他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣 。” 　　重要的是，这些人找到了腓力，但腓力却把他们带到安德烈面前，让安德烈把他们引见给主。为什么腓力不自己引他们去见耶稣呢？或许是因为它的性格腼腆，也或因为他对于与主的关系没有那么自信。也许腓力只是对这样做是否合适感到有点迷惑，又抑或他不确定耶稣见还是不见，不管是哪种情形，有一点他很确定，那就是安德烈一定会把他们介绍给耶稣。 　　安德烈对于个别人要见耶稣这点倒是毫不疑惑，他径直把这几个人带到耶稣那里。他知道耶稣愿意接受一切愿意来跟随他的人(约6：37)。 　　安德烈显然很镇定，很自在地将人们介绍给基督，因为他经常这样做。他显然很了解耶稣，并且对带别人来见耶稣没有任何不安全感。在约翰福音 1 章中，他把彼得带到基督面前，这使他成为第一个本土宣教师，现在他带领几个希腊人见耶稣，他又成了第一个国际宣教师。