约翰·麦克阿瑟 　　所谓格栏，是由纵横交错的木条制成的屏风或格栅，可能是一个装饰性的窗帘，也有可能是屋顶周边的类似隔栏的装饰。显然，亚哈谢太大意了，竟然背对隔栏或背靠在脆弱的栏杆上，以至从宫殿的楼上跌落在地。 　　亚哈谢是亚哈王的儿子并继任他为北国的王。在他统治期间，他的母亲耶洗别仍然在世并且继续行邪恶影响亚哈谢。当亚哈谢跌落受伤，有生命之虞时，他想知道祸福，便对手下的人说说：“你们去差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好”(王下1：2)？ 　　所有占卜问卦这类的事都是神所厌恶的，是摩西的律法严格禁止的(申18：10-12)。问以革伦的神别西卜更是邪恶。别西卜是非利士人所供的神祗，意思是苍蝇王。非利士人所居之地多苍蝇，他们就认为苍蝇之王居住在他们那里，于是立苍蝇王为他们的神祗。据称它们能预知未来，不过都是一些取悦于人而且模棱两可，保险无虞的话，这种卜语在以色列却大行其道。甚至在以利亚的时代形成了一个神秘联络圈。 　　但是别西卜从其一开始被炮制出来就是一个邪恶。它既是掌管蝇类的王，而那些苍蝇整天围绕臭恶的腐物，令人厌恶，嗡嗡飞来飞去，到处下蛆，传播疾病，这是何等丑陋，令人作呕的形象。谁人愿意去敬拜这样一种辖管邪恶不洁之物的神祗之类呢？对这类完全颠覆犹太人一神观的神，他们直接名之为别西卜——意为粪神——而加以贬鄙。这个卑贱的物类是一切罪孽和不圣洁的缩影——一切与真神背道而驰的东西(这就是为何在主耶稣时代，别西卜摊上撒旦恶名的缘由——路加福音11：15)。亚哈谢王所要去求问未来祸福的就是这样一类的神祗。

约翰·麦克阿瑟 　　当然，主耶稣向撒玛利亚人所行的尽都良善，并无流露丝毫歧视。他治好了一个撒玛利亚的麻风病人，还赞扬他有感恩的心(路17：16)；他要求撒玛利亚妇人给他打水喝，也赐给她生命的水(约4：7-29)；他在那个妇人所在的村庄停留了两天，并传福音给她的邻居听(约4：39-43)；他在人尽皆知的比喻中，将撒玛利亚人塑造成爱邻居如自己的形象(路10：30-37)；最后，他命令门徒要传福音到撒玛利亚(徒1：8)，他对撒玛利亚人实在是仁至义尽。 　　可是现如今，撒玛利亚人竟然如此对待他。 　　雅各和约翰，这对雷子见到此情此景勃然大怒，其实在他们潜意识中就一直存着这样的念头，于是对主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的 [注：有古卷无“像以利亚所做的”数字] 吗”(路9：54)？ 　　这里提到的以利亚的故事是很有意义的。雅各和约翰提到的这桩事就发生在这个地区。他们对旧约的这些经文显然非常熟悉，他们对撒玛利亚人的历史地理也了然于心。从这里我们可以看出犹太人对撒玛利亚人的偏见是何等深沉。 　　撒玛利亚人的偶像崇拜和异教传统远早于亚述王攻克以色列国。撒玛利亚曾是北国的一个很重要的城市，亚哈王统治时期，也就是以利亚事奉的年代，撒玛利亚已经沦为巴力的敬拜中心。(王下16：32)。这里也是亚哈王修造象牙宫的地方(王上22：39；阿摩斯书3：12-15)。 　　亚哈所修造的宫殿成为以后的北国诸王所居住之邸，也是亚哈谢从其楼上的格栏跌落而伤卧在榻，一病不起的地方(王下1：2)。

约翰·麦克阿瑟 　　撒玛利亚神庙最初的地址位于撒玛利亚的基利心山，神庙是在亚历山大大帝时期修建的，在主耶稣诞生前125年已经被毁。但是，撒玛利亚人依然认为基利心山为圣地，而且也是敬拜神的地方。这也就是为什么在约翰福音4：20撒玛利亚妇人要说“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”的原因。显然，这是犹太人与撒玛利亚人的一个主要分歧点(迄今为止，仍有一小部分撒玛利亚人的后裔在基利心山礼拜神)。 　　后来一些被掳的以色列民后裔又返回撒玛利亚，由于他们中也有很多是以色列人与被掳去之地居民通婚的后代，因此他们很认可撒玛利亚的文化习俗。犹太人当然以为他们的人种不纯净，因而他们的宗教也是异类。到了耶稣的时代，犹太人还是不愿意与他们往来，即使出行也避免经过撒玛利亚，那个地区在他们眼里被视为不洁净。 　　但在这间事例中，当主定意向耶路撒冷去的时候，正如他之前所做的(约4：4)，他选择了经由撒玛利亚的路径。他和他的门徒需要在途中找到食宿栖息地过夜，由于同去的人数量不在少数，因此耶稣就打发了使者走在前头作安排。 　　由于耶稣这次去耶路撒冷是为着守逾越节，而撒玛利亚人则认为所有这一类的宗教节日的节庆活动应当在基利心山进行，所以使者提出关于食宿的要求就遭到拒绝。撒玛利亚人不仅嫉恨犹太人，也反对他们在耶路撒冷礼拜神，自然也就不愿接待耶稣一行人。他们把耶稣一行人看成是他们所鄙视的犹太人的代表，因此就拒绝了他们借宿的要求，理由并非是客店缺少空位，而是撒玛利亚人不愿接待他们。如果耶稣去耶路撒冷的目的是为了敬拜神，那他们一定会制造种种难处进行阻止。他们仇视犹太人和犹太人的敬拜体系，正如犹太人仇视他们一样，双方彼此彼此，半斤八两。

约翰·麦克阿瑟 　　但是，有的时候，有热心却缺乏公义，或有热心却不按着真知识就会遭咒诅(罗10：2)。热心而无智慧是有害的；热心而又心硬是错谬的。无论什么时候，只要热心到极端而不受控制的状态，就可能导致致命的后果。 　　雅各就有这样一种倾向会任由导向错误的激情肆意发展。圣经有两处例子，一个是雅各想要让天降火烧灭村民，另一个例子是他和约翰搬出他们的母亲来充任说客以在国度图个高位。以下我们一件一件来查考。 火从天降 　　我们已经从路加福音9：51-56粗略了解了雅各，约翰得名“雷子”的过程，当时，耶稣知道他受死，被埋葬并复活的日子将到，路加在此写道，“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。” 　　耶稣选择从撒玛利亚前往耶路撒冷是有特别含义的。尽管经过撒玛利亚是一条更近的路，但大多数犹太人从从加利利到耶路撒冷通常还是会选择另一条路，而那条路会多走数英里还会遇到贫瘠旷野地区，并且要两次过约旦河，他们之所以舍近求远，目的是要避开撒玛利亚。 　　撒玛利亚人是北国以色列人与外邦人通婚的后代。当北国亡于亚述时，国中一些王室贵胄都被掳去了亚述，亚述王又从其他地区迁移安置了一些外邦人，住在撒玛利亚城邑(王下17：24-34)。穷困的以色列人还是住在原地，并与那些拜偶像的外邦人通婚。 　　那些拜偶像的外邦人才住在那里的时候，并不敬畏主，也不得亨通，亚述王就让掳来的一位祭司回去，指教他们怎样敬畏耶和华(王下17：28)。结果那些拜偶像的外邦人把真神与别神混杂在一起，“他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗”。换句话说，他们声称他们敬拜耶和华神(名义上接受摩西律法书为圣经)，但又自立祭司，建造自己的神坛，立自己的献祭制度，从而创建了一种新的混杂了异教传统的宗教。撒玛利亚人的宗教是圣经权威屈从于人类传统的经典例子。

约翰·麦克阿瑟 　　马可记载了主呼召雅各跟从他的过程，就像他记载耶稣给西门改名为彼得一样，也提到了耶稣给雅各和约翰改名为“雷子”(可3：17)。耶稣有没有经常提到雅各、约翰时称他们为“雷子”，我们无从知道，上述马可福音的章节是圣经记载唯一的一次，而不像彼得的名字那样一而再，再而三被提到，那是因为要帮助彼得，激励彼得，将彼得塑造成平静安稳，坚如磐石的领袖。“雷子”一名赐给西庇太的两个儿子，似乎是当他们天生狂热的性情失控时用来责备提醒他们的，也许是主用这个称呼来幽默地轻微地告诫他们一下。 　　我们对雅各了解甚少，这称呼突显了他性格的火热和暴躁。一方面，安德烈可以默默无闻地将福音朋友一个一个地带领到主的面前，而另一方面雅各却想要“吩咐火从天上降下来烧灭”撒玛利亚一个村庄的村民们。雅各是第一个殉道的人——尽管逼迫他至死的希律再手段残忍，再臭名昭著，也不敌雅各——即使雅各身遭此人杀害，仍要激起事情，并给敌人致命一击。 　　具有雷霆般个性的人在属灵领袖中其实不乏其人，以利亚的个性就是这样。(事实上，雅各在想要吩咐火烧灭村庄里的村民一事上，就很有以利亚的遗风）。尼希米也有类似的性情(参尼希米记13：25)。施洗约翰的个性也够咄咄逼人的。雅各与他们很象是同种材料铸就，心直口快，仗义执言，嫉恶如仇。 　　这种仗义执言，嫉恶如仇的性格本身并没有什么错，主耶稣自己也凭着义怒挥鞭赶出里头做买卖的人，洁净圣殿。门徒这样记载他做这件事，“他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧 ’”(约2：17；参诗篇69：9)。所有人中，雅各更为主的热心叫好，而且主所做的一系列事也都可能让雅各的热心更加被扇得更旺，例如主对犹太宗教集团直言不讳地申斥，对哥拉迅，伯赛大城的咒诅以及主驱魔赶鬼等。热心若是为义所驱动，当然是一种美德。