经文 　　“我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。耶和华阿，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。” 诗篇26:7-8 喜爱神家 与主亲近 　　大卫在诗篇26篇中表示他喜爱神的殿和神顕荣耀的居所。他在其他诗篇中也多有表达这样的意思。其中在诗5：7节中提到凭神的丰盛进入神的居所，存敬畏神的心向圣殿下拜；在11：4节里提到耶和华在他的圣殿里、在18：9节中说耶和华从殿中听了他的声音；在23：6节内，表示要住在耶和华的殿中；在27：4-6节里表明要“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”；在36：7-8节中指出，投靠在耶和华翅膀荫下的人，必因你殿里的肥甘得以饱足，神也必叫他们喝乐河的水。 　　大卫在写诗篇的时候，圣殿还没有开始动工修建。所以在这些诗篇中提到的圣殿，并非指物质的殿。所以诗篇26：8节，若按英文圣经直译可以翻成“我喜爱你家中的住处，和你荣耀所住之地”；文理圣经译得很美，“耶和华欤、我爱尔居室、及显荣之帷幕兮”；闽南圣经说，“我爱惜你所住的厝，以及你荣光所住的所在”；七十士本作“我喜爱你住处的华美，和你会幕之处的荣耀”。综上译本的表述，大卫所说的只是当时约柜所在的会幕。 　　虽然大卫在受感写诗篇时，圣殿尚未动工，但是大卫的心中已有圣殿的概念。神的殿最早可以追溯到创世记28章，雅各离开父亲以撒的家来到伯特利(伯特利的意思就是神的家或神的殿)，当他从梦中醒来时，心存害怕说，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”(创28：17)。在出埃及记23章和34章两次提到“地里首先初熟之物、要送到耶和华你　神的殿”(出23：19，34：26)。敬畏神的大卫一定熟悉这些经文，所以当时候到了，他看到自己“住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里”(代上17：1)，“立意要为耶和华以色列　神的名建殿”(代下6：7)。 　　从预表的角度讲，神的殿当指基督的身体。“犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。但耶稣这话，是以他的身体为殿”(约2：20-21)。大卫喜爱神所住的殿，就是要亲近神，今天的基督徒，也照样要，喜爱神家，与主亲近。

经文 　　“我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。” 诗26:4-5 远离恶者 卓尔不群 　　诗篇26篇讲到一个字“行”，“因我向来行事纯全”(1节、11节)，“我也按你的真理而行”(3节)。又讲到另一个字“坐”，“我没有和虚谎人同坐”(3节)，“必不与恶人同坐”(4节)。诗篇开宗明义，第一篇已表示过：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”(诗篇1：1)。这三个“不”已经让我们明白，圣徒与恶人是针尖对麦芒，誓不两立的。本片也提出三个“不”，除了两个“不”同坐以外，还有“不与瞒哄人同群”。 　　古之圣者(圣经中)，独善其身，卓尔不群，洁身自爱。先知耶利米甚至独自静坐，因他没有坐在宴乐的会中，也没有欢乐(耶利米书15：17)。属灵的人有时是孤独的，但神与他同在。圣徒不可随波逐流，反而要分别为圣，正像保罗对哥林多信徒所指示的分别为圣之道，信与不信；义与不义；光明和黑暗；基督和彼列；神殿与偶像必须有分别，不能相通、相配与相交(林后6：14-16)。又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别”(林后6：17)。基督徒不能脚踏两只船，乃要像大卫那样“恨恶恶人”。大卫还说，“要洗手表明无辜”(诗篇26：6)。这种“洗手”，是古时表示一种清白的行动(申命记21：6)。新约时代罗马巡抚彼拉多也采用犹太人这种方法(太20：24)。不过，他永远也洗不掉不义之罪，正如被掳时代的诗人亚萨如此叹息说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”(诗篇73：13)。大卫又说：“我要洗手表明无辜，纔环绕你的祭坛”，环绕祭坛而行，也是古时献祭的一项行动，不过圣经中只有在列王时代先知以利亚与许多巴力先知斗争时，才提及一次那些拜巴力的假先知“在所筑的坛四围踊跳”(王上18：26)。相信向耶和华献祭的以色列人也可能会有这种环绕祭坛四周的行动。 　　分别为圣是神对基督徒的要求，神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”(利未记11：45)，在这弯曲悖谬的世代，基督徒要像出污泥不染的莲花，楷范独绝，卓尔不群。

经文 　　“耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。” 诗篇26:1 　　“我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。” 诗篇26:12 依靠救主 行事纯全 　　诗篇26篇中，有两句紧扣主题的，而且要把它们放在一处，就是第一节和最后一节：“我的脚站在平坦地方”，“我又倚靠耶和华并不摇动”。这两句诗把整篇贯穿起来，表达出诗人要告诉我们的信息：一个信靠耶和华的人，就是把他的生活建立在一个坚实平整的基础之上，并不摇动，他的行为也比较纯全；反之，他的道路幽暗，自己不知因什么跌倒(箴言4：19)。 　　圣经学者常把诗篇26篇和25篇放在一起，认为这两篇在主题上有相关性(James M. Boice)。他认为，在诗篇25篇中，世人大卫心存担忧，害怕自己遭遇试探时会落在“羞愧”的光景中，故多次祈求神将自己的道(路)教训他，引导他，指示他。而在诗篇26篇，诗人则告诉读者，神已经听了诗人的祈求并成就了，而诗人也照着神的教训和指示，行在神的道上：“行事纯全”，“按你的真理而行”，“没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人同群”，“喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所”。 　　一个人的行事是否纯全，完全看他的生活哲学。而生活哲学，又取决于他的生命性质。一个属神的人，也即从耶稣基督得生命的人，他的宇宙观、人生观和价值观是有别于世人的。世人“虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他”(罗1：21)，而这人却要“述说你一切奇妙的作为”(诗26：7)，“称颂耶和华”(诗26：12)；世人“手中有奸恶，右手满有贿赂”(诗26：10)，而这人“却要行事纯全”；世人“虚谎”、“瞒哄”(诗篇26：7)，而这人“洗手表明无辜，才环绕你的祭坛”(诗篇26：6)。 　　有些评论者认为，大卫说自己“向来行事纯全”，是否有自我褒奖之嫌，但若把这两篇诗篇放在一起，则可以看到事情的因果。即只有依靠神的教训指示，并遵照去行，才能“行事纯全”,并不摇动。