约翰·麦克阿瑟 　　因此，马太的朋友只可能是社会上的痞子——无业游民，青皮无赖，娼妓流莺或其他各色人等。他就邀请了这些人到自己家中与耶稣同席。根据马太自己的叙述，耶稣与他的使徒也乐意与这类人同席。 　　这自然惹怒了宗教体制内的精英人士，也引发了他们的诟病。他们不遗余力地攻讦耶稣和他的门徒。但耶稣却用有病的人用得着医生的比喻回答他们，表示自己来并不是来召那些自以为义的人，而是来召罪人，这话给了他们悔改的机会。换句话说，对于那些宗教精英分子以及持守他们的外表的敬虔而实际上却是假冒为善的人，耶稣只敬而远之。但马太这样愿意认罪悔悟的人是罪可宽宥并得到救恩的。 　　福音书上特别提及三个税吏罪得赦免的故事引人深思。路加19：2-10讲到税吏撒该，路加18：10-14讲的是一个税吏的比喻；另一个就是马太。而在路15：1节说：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。”路7：29耶稣在评价施洗约翰的事工时说，“众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义”；在论到宗教领袖时，耶稣则用这样的话语摒弃了他们：“你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：‘大儿子。’耶稣说：‘我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他’”(太21：31-32)。路18：10-14节中关于税吏和罪人的比喻很可能根据的是真实事件。耶稣说，“ 法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 　　马太为什么要邀请那些税吏和其他草民呢？因为马太所认识的就是那样一些人，他能够交往得上的也就是这样一批人。他和任何社会精英人士没有什么交集，所以也请不到他们。税吏们彼此属同一个社会阶层(太21：32)。马太作为一个犹太人去替罗马朝廷当差更为人所不齿，相当于成了叛国贼，社会败类，且属顶级。他甚至还被宗教集团除名，不得进入任何一个犹太会堂。

约翰·麦克阿瑟 　　马太9：9记下了主对于他的呼召，却略去了地点，这着实使得读者深觉惊奇：“耶稣从那里(迦百农)往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣。” 　　在接下来的几节经文中继续写道：“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席”(10节)。路加披露了这其实是马太在自己家里举办的筵席宴请耶稣，看来他还请了他的一大帮税吏朋友和其他一些罪人草民作陪来见耶稣。正如我们从腓力，安德烈的例子看到的那样，马太的首次被召后的第一个冲动就是把自己亲密的朋友引见给救主。遇见了弥赛亚使他倍感震撼，因此他迫不及待地想要他的亲朋好友都来认识耶稣。于是他就以耶稣为名办了一个盛大的宴会，并请了他们来一起赴宴。 　　路加记下了接下来发生的事：“利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：‘你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？’耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改’”(路5：29-32)。 　　马太为什么要邀请那些税吏和其他草民呢？因为马太所认识的就是那样一些人，他能够交往得上的也就是这样一批人。他和任何社会精英人士没有什么交集，所以也请不到他们。税吏们彼此属同一个社会阶层(太21：32)。马太作为一个犹太人去替罗马朝廷当差更为人所不齿，相当于成了叛国贼，社会败类，且属顶级。他甚至还被宗教集团除名，不得进入任何一个犹太会堂。

约翰·麦克阿瑟 税吏马太 　　从各方面来讲，十二个人中没有一个比马太更有罪的。在可2：14节里，犹太人称他为“亚勒腓的儿子利未”，路加福音5：27-29称他为“利未”，到了路6：15节和徒1：13节的使徒名单里他成了“马太”。 　　马太，自然就是冠以他名的福音书的作者马太。基于这个原因，我们会期待从这本福音书中得到更多有关他的细节资料和性格个性。事实却是我们即使从这本书也无法得到更详尽的资讯。唯一我们能确知的就是他是一个谦卑谨守的人，他在福音书中，全力突出主耶稣的一生以及他在地面的事奉，而自己却完全隐身这背景后面。在他的福音书中，提到自己的仅有两次(一次是有关自己的记载，另一次是使徒名字的记录)。 　　耶稣召马太的时候，马太是一个税吏。这也是我们能够看到他成为主的使徒，教会的顶级领袖和福音传道者之前的最后个人资料。总之，税吏在当时的犹太人中声名狼藉，遭到犹太人社群的普遍鄙视和仇恨，甚至比希律王室的人更甚(以东人希律的犹太王朝)，也比罗马占领军士兵更遭人谴责。税吏通常是指那些从罗马皇帝买下收税权，然后设关卡向以色列民众收取税款以填满罗马统治者的皇家府库，自己也从中渔利，中饱私囊的那些人。对民众的财富他们常常巧取豪夺，盘剥私利，多数都是些卑鄙，无赖，不守信用的坏蛋。

约翰·麦克阿瑟 　　到最后，祭司长和以色列公会成员带领众人高喊着要流耶稣的血。宗教组织恨恶耶稣，难怪耶稣不从宗教精英分子中指派使徒，反而拣选有信仰的普通人，也就是世人眼中的平凡人。 　　那些自以为义的宗教领袖不是不相信耶稣所行的神迹。在福音书里面，没有任何一处记载有人否认耶稣行神迹的事实，谁会这样做呢？耶稣行了太多的神迹，而且都是在公开的场合，所以连疑心最重的反驳者都无法否认。当然，有些人罔顾这一切，要把耶稣所行的神迹归于撒但的能力（太12:24），但是，从来没有人否认这些神迹的真实性。任何人都可以看到耶稣有能力随己意赶鬼、行神迹，没有人公开质疑他是否真有能力胜过超自然的世界。 　　不过，激怒宗教领袖的并不是这些神迹，他们可以接受耶稣行走在水面上，及变出食物喂饱几千人的事实。他们无法容忍自己被耶稣称为罪人，无法承认自己是贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的（路4:18），他们过于自以为义。所以，当耶稣来（施洗约翰在他之前来）传讲悔改的信息，说他们是罪人，是受自己罪恶捆绑的恶人，是贫穷人、盲人和失丧的人，是需要赦免和被洁净的人，他们简直无法容忍。可见，让他们恨恶耶稣、诽镑他，甚至将他处死的，终究还是耶稣所传讲的信息。 　　这正是为什么耶稣要指派使徒的时候，会拣选卑微的、平凡的人，这些人乐意承认自己是有罪的人。

Chapter 8 Matthew—The Tax Collector; and Thomas—the Twin 约翰·麦克阿瑟 约翰·麦克阿瑟 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。” 马太福音 9:9 多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧。” 约翰福音 11:16 　　正如我们一直看到的，在所有十二使徒的生活中，突出的一個事實是，當耶穌遇到他們時，他們是多麼的平凡和粗俗。所以这十二人，除了称为加略人犹大以外，都来自加利利，那是一个偏远小城市，无任何特别之处。这里的居民也非精英之辈，未受过良好教育，极其普通，多数人都从事打鱼和务农。 　　门徒也一样。耶稣故意略过上层的宗教精英，而只从社会底层的草根中拣选了这些人。 　　这就是神的经世济民方略，他高举谦卑的人，贬抑骄傲的人，“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”(诗8：2)，“他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃。要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”(赛26：5-6)。神告诉以色列，“我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名”(西番雅书3：12)。“主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑”(结21：26)。 　　如此，基督轻看宗教精英主义也毫不为奇了。耶稣时代的宗教领袖们(就像今天大多数的宗教名人一样)是盲人瞎带路的。那时犹太人宗教体制内的大多数成员在属灵上都又聋又瞎，当弥赛亚来临并且在他们的眼皮子底下行神迹，他们都视而不见，矢口否认其弥赛亚的的身份，反诬他为异端入侵而敌视他。并从他一开始出来传道事奉就试图置之死地而后快(路4：28-29)。

约翰·麦克阿瑟 　　拿但业和西面一样。西面抱起婴孩耶稣说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:29-32）他立刻就认出耶稣就是他引颈期盼的那位。拿但业是仔细研读圣经的人，是真正的犹太人。他在等待弥赛亚，也知道他来的时候是神的儿子，是王。他绝不是有所保留地委身，从一开始，他就完全了解这事，也完全地委身。 　　“耶稣对他说：‘因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。’又说：‘我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’”（约1:50-51）耶稣肯定了拿但业的信心，并且应许他不单能看见他的全知，还要看见更大的事。如果单是一句有关无花果树的话就能使拿但业相信耶稣是神的儿子，是以色列的王，那么他就是什么都还没看见已经信了。自此以后，他所看见的每一件事都将使他的信心变得更加宽广、丰富。 　　大部分的门徒都要经过一番挣扎，才能达到拿但业第一次遇见基督就达到的地步。可是，对拿但业而言，基督的工作只是让他更加确定他原来已经知道的事情。见到一个人从一开始就这么有信心，真是一件美好的事。对拿但业来说，和耶稣相处的整整三年，他只是在展开超自然存在的全貌而已！ 　　在旧约圣经里，雅各做了一个梦，梦中“一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创28:12）。耶稣对拿但业说的话就是引用这段旧约故事，耶稣就是那梯子，而拿但业要看见神的使者在他上面上去下来。换句话说，耶稣是联络天上和地上的梯子。 　　以上是我们通过圣经所认识的拿但业。若依初代教会的记录来看，拿但业后来到波斯和印度传福音，甚至让福音远传至亚米尼亚。没有任何可靠的记载能证实拿但业的生命是如何结束的，有传说他被绑在一个大袋子里丢进海里，也有传说他被钉在十字架上。无论如何，他最后和约翰之外的其他门徒一样，走上了殉道之路。 　　我们能确切知道的是，拿但业一生忠诚到底，他从一开始就对主忠诚。因此，他和耶稣在一起的所有经历，以及他在初代教会诞生之后所经历的一切，终究都只是在增强他起初已有的信心而已。他和其他使徒都同样证明了一件事，即神可以在最卑微的地方拣选最平凡的人，并使用他们来彰显他自己的荣耀。（本章完）

约翰·麦克阿瑟 　　整卷约翰福音就是为了证明耶稣是神的儿子(约20：31)。约翰福音第一节经文就振聋发聩，带着福音的大能力，宣告了耶稣的神性，“太初有道，道与神同在，道就是神。”约翰福音的每一要点都点明这一主题-耶稣是神的儿子，宣告耶稣的本质就是神。为此，约翰用高光亮点描述耶稣所行的神迹，耶稣无罪的本性，闪烁耶稣神性智慧的教导，和耶稣与神的同等属性。约翰从多个方面显示耶稣与神的同等属性。在第一章就通过拿但业的见证彰显耶稣无所不知的神儿子的神性和永能，他与神有着同一本质。 　　我们都记得，这是拿但业的朋友腓力在跟从耶稣两年之后还没有摸着的，因为腓力在一间大楼对耶稣说，“求主将父显给我们看”(约14：8-9)，腓力到最后还没有弄明白的，拿但业在一开始就明白了。 　　拿但业熟知旧约，深谙先知所言。他知道所要寻找的是谁，尽管耶稣出自拿撒勒这样一个事实，但他具有无所不知的神的永能与神性，具有洞察内心的属灵能力，识透拿但业内心的能力，这些足以使他信服耶稣实实在在就是真正的弥赛亚。 　　拿但业对于旧约先知关于弥赛亚的预言的深谙力从他对耶稣的回应可以很清晰地看出来(“你是神的儿子，你是以色列的王！”)。诗篇第二篇清楚明白地宣示弥赛亚就是神的儿子。许多旧约先知也述说弥赛亚是以色列的君王，其中包括西番亚书3：15节(“耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸”)，还有撒迦利亚书9：9节(“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”)。弥迦书5：2节既预言了弥赛亚的出生地，也说出他是“在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有”——证明他是以色列的君王，而且是自有永有的那一位。因此，当拿但业从耶稣的无所不知看到他的永能和神性时，也同时认识了他就是所应许的弥赛亚，神的儿子和以色列的君王。

约翰·麦克阿瑟 　　“耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了’” (约1：48)。这一下子就使整个事态翻转了过来，这里绝不是什么奉承，而是无所不知的神性啊！拿但业明白耶稣并不是以肉眼看到自己在无花果树底下，他立刻明白站在自己眼前的这个人具有洞察一切的神的永能和神性，能够直视自己的内心深处。 　　无花果树又有什么意义呢？拿但业似乎最喜欢在无花果树底下读经和祷告。在当时当地的文化背景下，一般的居屋通常很仄小，并且只有一个房间，因此做饭睡觉都在这斗居内。房子里既满了烟火气，又堆满杂物。房屋四周常种树以遮荫凉，而种在房屋四周最好的树便是无花果树。无花果树可以长到15英尺，其主干短矬而粗糙，分叉则低低覆盖25或30英尺，一棵无花果树就足以给房屋带来大片树荫。如果你想要在纷繁而充杂人间烟火气息的氛围里寻取些许安静的所在，只要走出户外，来到无花果树下便可。这是一个安静的私密所在，一个默想，省思和独处的绝佳处所。无疑，拿但业就常常在这无花果树底下读经祷告。 　　實際上，耶穌是在說：“我知道你的心境，因為我在無花果樹下看到你。我知道你在那儿所做的事。那是你的密室，是你读经和祈禱的地方，是你默想的所在。我在那個秘密的地方遇見你，知道你在那儿作些什么。”耶稣不仅知道那地方，也知道他的心里。耶稣知道拿但业内心的真诚，因为当他在无花果树底下时，他就已让耶稣不知不觉地进入了他的内心。 　　这对于拿但业来说，已经足够了。他就对耶稣说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！” (约1：49)

约翰·麦克阿瑟 　　拿但业从起初就真是耶稣的门徒，在他没有丝毫的虚假，这是很罕见的，特别在一世纪的以色列人中。我们记得耶稣将他那个时代的整个宗教体制称为是假冒为善。在马太福音23：13-33节记录了从各个方面对文士和法利赛人的惊人抨击，其中耶稣称他们是伪君子。这种假冒为善就像一种文化瘟疫从高高在上的宗教领袖到地位卑微的市井街民均感染在身。但还是有一个真正的犹太人未被沾染，这人是在心里受了割礼的，污秽得净除的。他对于神的敬虔是真实无伪的，他不像文士和法利赛人，他心里无丝毫的诡诈。他是一个真正的义人，虽然也曾像我们每一个人那样由于罪而有缺陷，但因着真实无伪的信心而在神面前称义。 竭力追求 　　由于拿但业的真诚的心和无伪的信心，他克服了偏见，他对于主的回应和接下来的描述显示了他性格真实的一面。开始时，他对于耶稣知道他的事情很诧异，“拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’”(约1：48) 　　到这里我们还是得假定拿但业仍然怀疑耶稣真是弥赛亚。他并不质疑腓力的判断，因为腓力是他的朋友，并且深知腓力不是一个贸贸然做出决断的人。也并不是质疑圣经经文的可靠性和权威性。他的疑问来自这个拿撒勒人不符合他固有观念中弥赛亚的形象。耶稣只是一个木匠的儿子，又名不见经传，且来自一个与先知预言毫不相干的小市镇(拿撒勒在旧约经文中未曾出现过一次)。而现在耶稣似乎知道他所有的事甚至他心里所想的。拿但业实在想要据此找到真实的答案。 　　“你从哪里知道我呢？”他可能是想说，“你是不是想要奉承我？试图通过吹捧我，把我拢到你的麾下？你怎么会知道我心里所想的呢？”

约翰·麦克阿瑟 　　还有什么能比得到耶稣的亲口赞赏更美好呢？你在生命结束时，可以听到耶稣说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（参太25:21、23）他又说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”此外，在葬礼中，我们也常听到颂扬死者美德之辞。但是，你是否喜欢耶稣一开始就对你说出赞赏的话？ 　　耶稣的赞赏充分显示出拿但业的特质，他一开始就是个内心纯正的人。当然，他是个带有罪性的人，他的心思也受到某种程度的偏见的污染，但他的心没有受到欺骗的毒害，他不假冒为善，他对神的爱、对遇见弥赛亚的渴慕纯真无伪。他为人真心实意，心中没有一丝诡诈。 　　耶稣称他是“真以色列人”，在希腊文圣经中是alethos，意思是“真实的、纯真的”。也就是说，他是个纯真的以色列人。 　　这并不是指他在血缘上是亚伯拉罕的后代，耶稣并不是在谈遗传学，而是把拿但业真以色列人的身份和他不欺诈的事实作了一个连结，拿但业的诚实无欺使他成为真以色列人。在耶稣那个时代，大部分以色列人都不真实，他们假冒为善，都是冒牌货。他们的生活看起来很属灵，但实际上并非如此。因此，他们不是亚伯拉罕真正属灵的儿女，然而，拿但业却真是他的属灵后裔。 　　在《罗马书》9章6-7节，使徒保罗说：“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。”在《罗马书》2章28-29节，他又说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。” 　　拿但业是个真正的犹太人，是亚伯拉罕真正的属灵后裔。他敬拜又真又活的神，没有欺骗，没有假冒为善，他是个真品。耶稣后来在《约翰福音》8章31节说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”在这里，希腊文圣经用了同一个词alethos。