约翰·麦克阿瑟 　　奋锐党人深信，向外邦人的王致敬是背叛神的行为，这种观念为广大群众所接受，因为他们对罗马的税捐已不堪负荷。加利利人犹大抓住这个机会，组织军队恣意谋杀、掠夺和破坏。他和随从者从加利利地区的总部开始对罗马人展开游击战和恐怖行动，然而，罗马人随即对他们予以镇压，把加利利人犹大杀了，并将他的儿子钉死在十字架上。 　　奋锐党从此只釆取地下活动，他们的恐怖行动愈来愈有选择性，也愈来愈机密。诚如本书第二章所写的，他们形成一个秘密行刺的党派，叫西卡里（Sicarri），意思是“危险之徒”。因为他们总是在袍子褶皱处暗藏一把致命的匕首。他们会尾随罗马军人或政治人物，然后从后面一刀刺入他们的两根肋骨之间，非常专业地直穿他们的心脏。 　　他们喜欢焚烧犹大地区的罗马标志物，然后退到加利利的偏远地区躲起来。如前面所引用的约瑟夫对他们的描述，人人都知道他们愿意忍受各种形式的死或各种程度的痛苦，包括他们自己亲人的磨难。罗马人可能会折磨他们，然后把他们杀害，但仍无法浇灭他们的热心。 　　许多历史学家认为，公元七十年，提图斯（Titus Vespasian）统治时期，罗马人掠夺耶路撒冷城，他们恐怖的大屠杀大多因奋锐党人的介入而扩大。因为在罗马围城期间，军队已经包围了耶路撒冷，切断城里所有的补给，这时，奋锐党人也开始杀害那些想和罗马人谈判、好让他们撤退的犹太同胞。他们不允许任何人为了保住自己的性命而投降，当提图斯发现这个情况的严重性时，就将耶路撒冷城摧毁，屠杀城内成千上万的老百姓，并带走圣殿里的宝藏。所以，奋锐党人一味地仇恨罗马人和属罗马人的一切，最后终于使他们自己的城遭摧毁，他们的爱国精神是一种疯狂乃至非理性的自我毁灭。

约翰·麦克阿瑟 　　奋锐党人从某种意义来讲，是极端主义分子。他们像法利赛人一样拘泥于律法的字句，但也有和法利赛人不同的一面(法利赛人为了政治的原因是可以作出妥协的)，他们是武装的，极端的以及暴力的。他们相信只有神才有权柄统治犹太人，因此他们用暗杀的手段替神除掉罗马士兵，政治领袖和任何反对他们的人。 　　奋锐党人期盼弥赛亚来带领他们推翻罗马人的统治并恢复具有所罗门往昔荣耀的以色列国度。他们是一群热血翻腾的爱国者，随时准备为他们的信条献身。 　　犹太哲学的第四个流派中的作者是加利利人犹大。这些人在所有其他事情上都同意法利赛人的观念；但他们对自由有着不可侵犯的依恋，并声称上帝是他们唯一的统治者和主宰。他们也不在乎任何形式的死亡，也不会因此类恐惧而去称呼别的为主。既然大家都熟知他们这种坚定不移的决心，那我就不赘述了。我也不担心我所说的任何事情会低估所表现出的决心。那是在该修斯弗罗卢斯人我们检察官的时代。国家正弥漫瘟疫，而他却滥权迫使犹太人疯狂，反抗罗马人。 　　约瑟夫斯所描写的该修斯弗罗卢斯时代，应是主后6年，那时发生了奋锐党人发起向罗马当局抗人头税的暴动。约瑟夫斯提到了奋锐党人的领袖人物，也是创始人的加利利人犹大，正如徒5：37所讲的，“报名上册的时候，又有加利利的犹大起来…”

约翰·麦克阿瑟 奋锐党人西门 　　路6：15提到的另一个名字是“称为奋锐党的西门”。在太10：4节和可3：18节中都叫做“激进分子”(英文Canaanite, KJV或Cananaean, ASV——译注)。这与加利利的迦拿(主耶稣变水为酒的地方——译注)没有什么关系。这个词来自于希伯来文词Qanna，意思是“加入奋锐党(一个企图推翻罗马殖民统治的犹太人的激进政治团体——译注)”。 　　很显然，西门曾经是这个政治团体的成员。他一直顶着这样一顶冠冕说明他的性格暴怒，处事激进，在耶稣那个时代，这个词专属于一个出名激进暴力的政治派别。西门当是这个派别的成员之一。 　　历史学家约瑟夫斯曾对那个时代的犹太政治派别中的四个作过记述。法利赛人对律法很挑剔，他们是宗教原教旨主义者。撒都该人是宗教自由主义者，他们否认超自然现象，他们也是富有的贵族，有权有势，负责管理圣殿。圣经中根本没有提到爱色尼人，但约瑟夫斯和非罗都将他们描述为苦行者和独身者，他们住在旷野，毕生研究法律。第四组，就是奋锐党，他们比希律党以外的任何团体都更热衷于政治。他们仇恨罗马统治者，他们的目标就是要通过极端暴力的手段推翻罗马殖民者的对他们故土的占领。

约翰·麦克阿瑟 　　在永恒中，他们的名字和小雅各的名字要被永远纪念，虽然在现实的世界里他们籍籍无名。 　　初期教会的历史也几乎没有提到这个叫雅各的使徒。最早教会的一些传说也常将这个雅各与主的兄弟雅各混淆。有一些证据表明这位小雅各曾将福音带到叙利亚和波斯。有关于他的死则传说各异。有的说他是被用乱石打死(行石刑)，又有些传说他是被鞭(或棍)打死的，也有说他和主一样是被钉十字架至死的。 　　无论哪种说法，总之他都像其他使徒一样变成了一位大有能力的传道人，“用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”(林后12：12)。他的名字一定会铭刻在新圣城的门上(似应为基础的柱石上——译注)。 　　有一些关于这个亚勒腓的儿子雅各的有意思的想法：你应该能回忆起可2：14经文提到利未(马太)时说是“亚勒腓的儿子利未坐在税关上”，那样的话，马太就可能是雅各的兄弟。总之，彼得和安德烈是兄弟，(大)雅各与约翰是兄弟，那为什么这两个不可以是呢？但没有一处经文要着力去刻划这一关系的，这样我们也就无从确定其是否。 　　另有一处值得我们关注的是雅各的血统问题。当我们比较可15：40和约19：25的经文，两处的经文都有提到与耶稣的母亲站在一起的另外两个马利亚。其中马可福音提到的是“抹大拉的马利亚”和“小雅各和约西的母亲马利亚”；而约翰提到的则是“革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚”。那有没有这个可能，即“他(耶稣)母亲的姊妹”与“革罗罢的妻子马利亚”是同一个人呢(革罗罢的另一个名字为亚勒腓)？这样的话，小雅各就与耶稣是姨表兄弟的关系。 　　雅各与耶稣是表兄吗？他是马太的兄弟吗？从经文的表述我们无法得知。门徒的重要性并非来源其家族性，如果家族性对于门徒是很重要的话，圣经一定会在经文中向我们揭示。门徒的重要性在于主自己，在于他们事奉的主和他们所传信息的中心。略去他们自己的资讯细节都无关紧要。天上的父会纪念他们的所是和所似，我们只要知道他门是主所拣选，由圣灵赐予能力，为神使用，在他们的时代，将主恩惠的福音传向地极就已足够。 　　所有这些使徒，在五旬节之后的一些年里，都从圣经的经文里渐渐隐身。圣经并没有给我们任何一个周全的传记，那是因为圣经只是要聚焦在主的能力和神话语的能力上面。至于人只不过是这种能力的载体而已。这些人接受了圣灵的能力并且传扬神的话语。这是我们要谨记在怀的，主居首位，我们不是，也不能。 　　没有人比亚勒腓的儿子小雅各更能概括这一真理。他本可宣称他是马太的兄弟或是主耶稣的表亲，但他在福音书的经文中选择默默无闻。这个世界没有关注他，在来世他要得到永恒的全部奖赏(10：29-31)。

约翰·麦克阿瑟 　　“小”（mikros）这个字也可能是指一个人年纪轻。亚勒腓的儿子雅各的年龄可能比西庇太的儿子雅各小，所以，他的名字可用来指他是两个雅各中较年轻的一个。事实上，即使这不是他绰号的主要意思，他真的可能比另一个雅各小，否则，他应该会被称为“大雅各”。 　　但是，小雅各这个名字最有可能指的是他的影响力。诚如我们已看到的，西庇太的儿子雅各是个杰出人物，大祭司认识他家人（约18:15-16），他又是与主最亲近的核心使徒中的一个。在两个雅各中，他是比较有名的，因此，亚勒腓的儿子雅各就被称为“小雅各”，指的是“较没有影响力的雅各’。 　　以上所说的很可能都是对的，因此，小雅各就是一个个子矮小、年纪较轻、沉默寡言、藏身于幕后的人。这和他在十二个使徒中一直都很低调的事实相吻合，我们或许可以说他的特点就是默默无闻。 　　不过，他还是十二使徒中的一个，主因为某种原因拣选了他，训练他，赐给他能力，就像对待其他的使徒一样，然后差派他出去作见证。他让我想起《希伯来书》11章33-38节所提到的那些无名氏： 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。 希伯来书 11:33-38

约翰·麦克阿瑟 亚勒腓的儿子雅各 　　路加福音6：14-16节使徒名单中他的名字是“亚勒腓的儿子雅各”(15节)。经文所告诉我们的唯一信息只有他的名字。如果他写过什么的话，那也已经佚失。他曾经问过耶稣什么问题或者脱离这个组而单独做过什么事，圣经也没有任何记载。他从未获得任何声誉或恶名，也没有作任何出头露面的事，常常沉默寡言，甚至名字都很普通。新约里有几个名字叫雅各的人。我们已经见过西庇太的儿子雅各，还有一个雅各是马利亚和约瑟的儿子，就是耶稣的弟弟(加拉太书1：19)。这个雅各，就是耶稣的弟弟后来成为耶路撒冷教会的领袖。曾代表耶路撒冷教会出来宣讲教会的一些规定(徒5：13-21)。他也被认为是新约冠以雅各之名的书信(雅各书)的作者。他不是主第四组的使徒中的雅各。 　　我们所知道的有关现今这位雅各只有他的名字，他是亚勒腓的儿子(太10：3；可3：18；路6：15；徒1：13)。从马可福音15：40我们知道他的母亲也叫马利亚。这节经文和太27：56和可15：47提到这位妇女的另一个儿子名叫约西，这个约西应当也是跟随耶稣的门徒中较出名的，因为他的名字数次被提到，但他不是耶稣的使徒。他们的母亲马利亚也应该是耶稣的忠实跟随者。她见证了耶稣钉十字架，也参与了埋葬耶稣的准备工作(可16：1)。除了那些可以荟集到的他家庭的一些有限细节，就没有什么可以细说的了。可15：40提到他时用了“小雅各”这个名字。 　　希腊语的这个“小”字，意思是“微”，或许是指他的身材比较矮小，是小个子。

约翰·麦克阿瑟 　　约翰写道，“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’ ”(约6：60)经节中的“门徒”一词是指跟随耶稣的一大群人，而非专指耶稣的十二个门徒。约翰继续写道，“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行”(约6：66)。就在那一天，他们中间原本跟随耶稣，聆听他的教导和见证他所行神迹的人成批成批地不再跟随耶稣。他的教导太难接受，他的命令也难以谨守。但是这十二门徒没有退却，他们还是继续跟随他。 　　那些人退去以后，耶稣看着者十二门徒说，“你们也要去吗？”(约6：67)如果他们也难以接受的话，这是一个离去的时机。 　　这时，彼得出来代表他们说话了，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”(约6：68)无论发生了什么，他们跟随主的初心依旧，除了加略人犹大之外，他们的信心诚实无伪。 　　耶稣知道跟随他的人中，并非个个都是真心相信他，甚至知道犹大还会出卖他。经文说，“耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他”(约6：64)。第70节，耶稣对着彼得说，“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣知道他们的心，除了犹大，他们都已同过去决裂，放弃了自己的所有来跟从自己。这是福音书所刻画他们英雄本色的唯一所在。而犹大虽然也作了虚假的承诺，却没有信守，注定了他的鄙下。 　　当我们来细察这最后一组使徒时，尽管资料阙如，却仍可以肯定他们本身的不凡之处。

约翰·麦克阿瑟 　　福音书并没有简单化公式化地将这些人人为拔高成为英雄。他们之成为人们敬爱的英雄是在主耶稣复活升天、差遣圣灵赋予能力之后。我们立即就看到他们身上开始发生了巨大变化。他们变得勇敢坚强，传讲神的话语大有能力。即使这样，圣经在行文之间仍很惜文墨，我们所看到的只有彼得和约翰，后来再加上一个保罗(一个“未到产期而生”加入其中的一员——林前15：8)。其余则隐去不提。 　　他们真正伟大的遗产是教会，是他们筹划建立的一个有着强大生命气息的有机体，而他们自己则正是教会的基石(“有基督耶稣自己为房角石”弗2：20)。教会，有的甚至屹立了两千年，就是由于这些人将耶稣基督的福音广传到了地极。他们的英雄伟绩一直到新耶路撒冷仍受纪念，并将得到奖赏——他们的名字将镌刻在圣城的基石上。 　　福音书记录了主是怎样对他们进行训练的。圣经有意更多地记载了主耶稣和他的教训，而不是表述这些人的生活，这就是要告诉我们主要用这些平凡软弱的人。如果这些使徒的缺点或性格上的缺陷正如镜照在你的身上，就振作起来，因这样的人正是主乐意使用的。福音书中所描述的这些人能与其他人分别的一个因素是他们对于信仰的执着。约翰福音第六章对这一点描写的尤其力透纸背。就在五饼二鱼的神迹之后不久，耶稣被人群环绕.，这些人是为要吃饼得饱。这时，耶稣开始讲了一篇道。信息内容足以震惊听道的人群，也会使他们觉得受到冒犯而光火。他把自己描述为天上来的真粮吗哪(约6：32节)，令他们更为震惊的是他居然还把自己说成是从天上来的(41节)，声称自己就是神。犹太人领袖人物和其他民众认为这就是自认具有神性(约6：42)。他还告诉他们要把自己的肉赐给他们，这是生命的粮(约6：48)，为世人之生命所赐的。他说，“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”(约6：54-56)。很显然，耶稣所谈论的不是字面意义的食人肉的概念，而是利用形象的比喻告诉跟随他的人要有一个坚定的委身的决心。

Chapter 9 James-the Less; Simon-the Zealot; Judas-Not Iscariot 约翰·麦克阿瑟 约翰·麦克阿瑟 　　最后一组的四个使徒中，加略人犹大因出卖耶稣，让他被钉在十字架上而恶名昭彰，其余三人则是我们最不熟悉的。最后一组的使徒和耶稣的关系不如另外八个使徒那么密切。基本上，他们在福音书的叙事里是很沉默的一群，除了他们受指派为使徒这个事实之外，我们对他们每一个人的认识都少之又少。我们将在本章探讨这四个使徒中的前三个，到最后一章再来看加略人犹大。 　　我们必须记得，这些使徒是舍弃一切来跟随基督的人，彼得代表他们说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从了你。”（路18:28）他们离开自己的房子、工作、土地、家人和朋友来跟随基督，这样的牺牲是很英勇的，除了加略人犹大之外，他们都成为勇敢且无畏的见证人。 　　我们在福音书的故事里并未真正看到他们的英勇精神。福音书的作者，两个是使徒（马太和约翰），两个是使徒的密友（马可和路加），他们很坦诚地描绘使徒们的优缺点。所以，我们所看到的使徒都不是神话人物，而是有血有肉的真实人物。在叙事里，他们不是重要的名人，而是平凡人，这就是为什么就福音叙事来看，使徒的描述为耶稣生平增添了色彩和生命，但他们却很少出现在前景，也都没有扮演主要的角色。 　　而当他们真的出现在前景时，我们往往看到他们的怀疑、不信和困惑。有时我们看到他们看自己过于所当看的；有时他们在不该说话的时候说话，在应该了解的时候却摸不着头绪；有时他们对自己的能力和长处有过多的自信。所以从整体来看，他们表现出的缺点和软弱多过优点。就这方面来说，福音叙事是百分之百的坦白，令人感到惊奇。 　　同时，我们很少看到使徒的伟大事迹。我们知道他们得到医病、使人复活和赶鬼的能力，但这些被记载下来，只是为了凸显使徒的不完全（参可9:14-29）。在全部的福音书里面，只有一个使徒真正做了一件非常不寻常的事，就是彼得在水面上行走，不过，他很快就发现自己往下沉。

约翰·麦克阿瑟 　　遇见了复活的主，多马落魄，悲观，忧郁的情绪立即一扫而空，他也升华为一个伟大的福音使者。过不了多久，他与其他使徒一样，在五旬节被圣灵充满，得着能力，为主的大使命奔走至地的四极。 　　有古代的见证传言，多马福音的脚踪所至直到印度。他的遗体至今仍埋葬在印度钱乃(马德拉斯邦)的小山脚下机场附近(译者曾遇见一位来自印度的教会长老，就是从印度这一地区来的，其姓氏为撒母耳，是当地一个古老基督徒家族的姓，似可作为印证——译者)。在印度南部地区有一些教会，其历史可追溯至初代教会时期，传统认为这些教会的建立，实肇始于多马的福音事工。一些传统强烈坚持多马为信仰殉道，并且被长矛刺身而死。这对于最终因见着主枪刺的肋痕而信心得以坚立的多马而言，也是死得其所了。 蜕变的使徒 　　神使用了一个公众人物和一个悲观主义者是极有意义的。马太起初是一个卑鄙的，不可救药的罪人税吏。而多马则是怀疑一切，悲观消极之徒。但他们都被基督用改变其他人的相同方式所改变。现在，你是否有一些关于神要使用什么样的人的概念了呢？他可以使用任何人，无论其个人秉性，家庭背景，社会地位有多不同。除了犹大外，其他这些使徒只有一件是共同的，那就是承认自己是罪人，愿意寻求并接受基督的救恩。主怀着极大的慈爱怜悯和饶恕找到他们并且改变了他们生命，使他们能够活出荣耀基督的生活。他造就了那些信靠他的人。（本章完）