约翰·麦克阿瑟 　　撒罗米的这种请求自从雅各和约翰听到耶稣的应许之后就在他们的脑中形成了，耶稣在太19：28节中说，“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”。但紧接着耶稣又说道：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”(太19：30)。这个宝座的应许深深吸引了雅各和约翰的注意，于是就让它们的母亲出面向耶稣祈求宝座的VIP位子。 　　他们已经属于耶稣的核心三人圈，也位忝使徒之列，他们也许有种种理由堪得此荣誉称号，那要求一下，不就唾手得来了吗？ 　　从撒罗米这边来看，她也是热衷于这个请求，而且显然她很鼓励她两个儿子的野心，这也有助于我们分析他们的态度源出何处。 　　耶稣巧妙地提醒他们，苦难是荣耀的前奏，“我将要喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”尽管耶稣多次告诉他们他要被钉十字架，他们却并不真明白耶稣提到他受洗的真正含义，也不知道耶稣所说要他们喝杯的确切概念。 　　所以，就这样以一种懵懂愚拙，盲目自大的口气回答说，“我们能。”他们为荣誉和地位而大声张了口，所以他们仍然渴望听到耶稣的承诺。 相反，他向他们保证，他们确实会喝他的杯，并接受他将要受的洗礼。(在那一刻他们还无法欣赏自己刚才所自愿做出的事。)但是耶稣说那个荣耀的宝座不是可以通过交易得到的，“乃是我父为谁预备的，就赐给谁”(太20：23)。 　　他们的野心造成使徒之间的冲突，因为其他使徒听到此事便起了恼怒。谁配坐头等宝座的问题一时成为门徒争论的焦点，而且一直带到了最后的晚餐上(路22：24)。 　　雅各要的是荣耀的冠冕；耶稣应许的是苦杯。雅各要的是权柄，耶稣应许的是做仆人；雅各要的是显赫名声，耶稣应许的是殉道者的身份；雅各要的是统辖权力，耶稣给了他一把剑——不是用来挥舞，而是用来为自己执刑。十四年之后，雅各成为十二使徒中第一个为着殉道的。

约翰·麦克阿瑟 神国的宝座 　　我们还要依据马太福音20：20-24，从另一个视角来观察雅各的性格特点。在这里，我们发现雅各不仅充满激情、满腔热情、大有热心，但有时也麻木不仁；他还有野心和过分自信。那就是他和他的兄弟约翰偷偷地试图获得超越其他使徒的地位。 西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣就对她说，“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。” 但耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗”(注：参看可10：39)。他们回答说，“我们能。”于是，耶稣就对他们说：“我将要喝的杯，你们确实会喝，我所受的洗礼，你们也会受。但坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”当其他十人听了，就恼怒他们弟兄二人。 马太福音 20:20-24 　　马可也记录了这件事，但他没有提到雅各和约翰让他们母亲出面代求。 虽然马太记载是她向耶稣提出这个要求的人，但与马可的叙述相比，可以清楚地看出她这样做是得到她的儿子们允许的。 　　我们将马太福音27：56节与马可福音16：1节对比，会进一步发现雅各和约翰的母亲名叫撒罗米。从圣经的经文中，我们知道她就是“好些妇女在那里”中的一位，他们“远远地观看，她们是从加利利跟随耶稣来服事他的”(太27：55)。这里，经文的意思是这些妇女从用自己的财务支持耶稣的事工，并且也为他们张罗饭食(参路8：1-3)。由于家庭的影响，撒罗米得以加入他们的事奉，跟随耶稣旅行布道的行程，一路上提供财物方面的实际支持。

约翰·麦克阿瑟 　　人们还要引起注意的是，耶稣绝不是在谴责以利亚在他的日子所行的事。以利亚所作的乃是为了神的荣耀并且也为了证明神话语的信实。从天上降下火来是为在众人跟前彰显神的怒气(不是以利亚的)，也是数代以来盘踞在以色列君王座位那些邪恶之王妄为应得的审判，正所谓冤有头，债有主。 　　当然，如果神要施行审判的话，任何时候对所有的罪人而言，本理应有一样的结局。但是，幸好神没有这样做，因为“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的”(诗篇145：9)，他“是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34：6)，他说，“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”(以西结33：11)。 　　耶穌的榜樣给雅各留下一个宝贵的教训是，仁慈、憐憫与義憤、熱情一样，都是需要培養的美德，有時甚至要超過義憤和熱情。我们注意看接下来发生的，天并没有降下火来，相反，“就往别的村庄去了”(路9：56)。往其他地方借宿，虽然可能有些许不便，其结果却远比雅各和约翰对充满敌意的撒玛利亚人所出的主意来得好，也更合宜。 　　一些年之后，当初期教会开始发展，福音的信息传播到犹大以外地区的时候，福音职事腓力“下撒玛利亚城去宣讲基督”(徒8：5)。神奇的事情发生了，“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话，因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜”(徒8：6-8)。 　　无疑，在腓力传福音过程中得救的众人里面，也一定有当年耶稣从雅各和约翰想要降下的天火中解救出来人。我们也相信，听到那些当年拒绝接待主耶稣的撒玛利亚人有那么多人得救，雅各心里也一定大有欢喜。

约翰·麦克阿瑟 　　此外，主耶稣的使命与以利亚的也不同。主耶稣来是为了拯救，而不是毁灭。因此，我们来看他回答雷子弟兄的话语：“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。   　　人子来不是要灭人的性命（注：“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（注：有古卷只有55节首句，56节末句） ”(路9：55-56)。 　　跟随主这些年，接受了耶稣那样多的教导，为何不得其“真昧三火”呢?“人子来，为要寻找、拯救失丧的人” (路19：10)。耶稣来的使命是要拯救，而不是审判。耶稣固然配得绝对敬拜的权利，但“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”(太20：28)。“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人 ”。下同），乃是要叫世人因他得救”(约3：17)。耶稣自己说：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”(约12：46-47)。 　　当然，时候到了，耶稣是要审判这个世界的。帖撒罗尼迦后书1：7-9节说：“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”但这段经文并不适合当时的情景。 　　所罗门在传道书3：1-8节写道，“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时； 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时； 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时； 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时； 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。” 　　或许是当时撒玛利亚人的作为激起了他们的愤慨，他们维护耶稣的声誉激情可嘉，而令天上火降下来做法也比坐等外人来羞辱耶稣要强。因此，他们对于轻视基督的撒玛利亚人的怨恨在某种程度上是令人钦佩的，尽管他们的反应充满了傲慢，他们提出的解决问题的方法完全不合时宜。

约翰·麦克阿瑟 　　无奈，亚哈谢王是头犟驴，他“第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：‘神人哪，王吩咐你快快下来！’以利亚回答说：‘我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！’于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人”(王下1：11-12)。 　　不料，王还是不肯罢休，又“第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。”这个五十夫长比较有智慧，他上去以后，双膝跪在以利亚面前，为他带去的五十人的性命哀求以利亚说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。 ”因此，这次神的使者对以利亚这样说，“耶和华的使者对以利亚说：‘你同着他下去，不要怕他。’”于是，以利亚就同王第三次派来的五十夫长去见亚哈谢王，并传达了神有关于王命运的的信息。 　　亚哈谢果然死了，“正如耶和华借以利亚所说的话”(王下13-17)。 　　这一事件就发生在耶稣所选择去耶路撒冷途经的地区。以利亚得胜的故事对耶稣的门徒也都非常熟悉。这是旧约一个经典事例，尤其在经过这个地区的旅人中广为传播。 　　所以当雅各和约翰想要天降火烧灭村民的时候，他们自以为是天公地道的事。而况，以利亚也并没有受到任何责罚。相反， 在那个时候和那种处境下，以利亚的反应不是很理所当然的吗？ 　　但是，对于雅各和约翰而言，事情就不是这样了。首先，他们的动机就不对。他们问的问题暴露了他们的一种傲气：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（注：有古卷无“像以利亚所做的 ”数字）吗？” 他们当然没有这种权柄让火从天上降下来。如果必须这样做的话，主自己就会命火从天上降下来，雅各和约翰却明目张胆地建议主应该赋予他们从天上降下火的能力。基督本人曾多次受到他的对手的挑战，要耶稣基督行大神迹给他们看，但总是被耶稣拒绝了(太12：39)。雅各和约翰实际上明明知道耶稣自己不会做这样的事情，却又请求耶稣给他们做这事情的能力。

约翰·麦克阿瑟 　　于是神就差派使者去见以利亚并对他说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：“你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗”(王下1：3)？神的使者还让以利亚去向亚哈谢传达这样的简短的信息，“所以耶和华如此说：‘你必不下你所上的床，必定要死！’”(4节) 　　以利亚就去向王的使者传达了这个信息，并让使者回去告诉亚哈谢王。王的使者甚至都不知道以利亚的名字，当他们回去见到王的时候，他们只是说，“有一个人迎着我们来，对我们说”了这样的话语。 　　亚哈谢问道：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？” 　　使者回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。” 　　亚哈谢王显然知道是以利亚，他说：“这必是提斯比人以利亚。” 　　对于亚哈谢王的父亲母亲，即亚哈王和耶洗别王后，以利亚不啻是多年的剋星，所以亚哈谢王也必定是耳熟能详。而且，也非常仇视他，务要诛之而后快。因此，“王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚”(9节)。亚哈谢王派这样一队人马去见以利亚，显然是来者不善。他们想必受命去抓捕以利亚来见亚哈谢王，王要亲自下令杀害以利亚。 　　“他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。”面对这架势，以利亚岿然不动，既不躲避，也不逃逸。而是稳坐山顶，等候这些人马光临。 　　五十夫长发话说：“神人哪，王吩咐你下来！”(9节) 　　以利亚斩钉截铁地回答，“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人”(10节)。希伯来原文在这里用特别的词汇来表达，意思是这一队人瞬间烧成了灰烬。显然有人目睹这一事件的发生，并向王作了禀报。

约翰·麦克阿瑟 　　所谓格栏，是由纵横交错的木条制成的屏风或格栅，可能是一个装饰性的窗帘，也有可能是屋顶周边的类似隔栏的装饰。显然，亚哈谢太大意了，竟然背对隔栏或背靠在脆弱的栏杆上，以至从宫殿的楼上跌落在地。 　　亚哈谢是亚哈王的儿子并继任他为北国的王。在他统治期间，他的母亲耶洗别仍然在世并且继续行邪恶影响亚哈谢。当亚哈谢跌落受伤，有生命之虞时，他想知道祸福，便对手下的人说说：“你们去差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好”(王下1：2)？ 　　所有占卜问卦这类的事都是神所厌恶的，是摩西的律法严格禁止的(申18：10-12)。问以革伦的神别西卜更是邪恶。别西卜是非利士人所供的神祗，意思是苍蝇王。非利士人所居之地多苍蝇，他们就认为苍蝇之王居住在他们那里，于是立苍蝇王为他们的神祗。据称它们能预知未来，不过都是一些取悦于人而且模棱两可，保险无虞的话，这种卜语在以色列却大行其道。甚至在以利亚的时代形成了一个神秘联络圈。 　　但是别西卜从其一开始被炮制出来就是一个邪恶。它既是掌管蝇类的王，而那些苍蝇整天围绕臭恶的腐物，令人厌恶，嗡嗡飞来飞去，到处下蛆，传播疾病，这是何等丑陋，令人作呕的形象。谁人愿意去敬拜这样一种辖管邪恶不洁之物的神祗之类呢？对这类完全颠覆犹太人一神观的神，他们直接名之为别西卜——意为粪神——而加以贬鄙。这个卑贱的物类是一切罪孽和不圣洁的缩影——一切与真神背道而驰的东西(这就是为何在主耶稣时代，别西卜摊上撒旦恶名的缘由——路加福音11：15)。亚哈谢王所要去求问未来祸福的就是这样一类的神祗。

约翰·麦克阿瑟 　　当然，主耶稣向撒玛利亚人所行的尽都良善，并无流露丝毫歧视。他治好了一个撒玛利亚的麻风病人，还赞扬他有感恩的心(路17：16)；他要求撒玛利亚妇人给他打水喝，也赐给她生命的水(约4：7-29)；他在那个妇人所在的村庄停留了两天，并传福音给她的邻居听(约4：39-43)；他在人尽皆知的比喻中，将撒玛利亚人塑造成爱邻居如自己的形象(路10：30-37)；最后，他命令门徒要传福音到撒玛利亚(徒1：8)，他对撒玛利亚人实在是仁至义尽。 　　可是现如今，撒玛利亚人竟然如此对待他。 　　雅各和约翰，这对雷子见到此情此景勃然大怒，其实在他们潜意识中就一直存着这样的念头，于是对主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的 [注：有古卷无“像以利亚所做的”数字] 吗”(路9：54)？ 　　这里提到的以利亚的故事是很有意义的。雅各和约翰提到的这桩事就发生在这个地区。他们对旧约的这些经文显然非常熟悉，他们对撒玛利亚人的历史地理也了然于心。从这里我们可以看出犹太人对撒玛利亚人的偏见是何等深沉。 　　撒玛利亚人的偶像崇拜和异教传统远早于亚述王攻克以色列国。撒玛利亚曾是北国的一个很重要的城市，亚哈王统治时期，也就是以利亚事奉的年代，撒玛利亚已经沦为巴力的敬拜中心。(王下16：32)。这里也是亚哈王修造象牙宫的地方(王上22：39；阿摩斯书3：12-15)。 　　亚哈所修造的宫殿成为以后的北国诸王所居住之邸，也是亚哈谢从其楼上的格栏跌落而伤卧在榻，一病不起的地方(王下1：2)。

约翰·麦克阿瑟 　　撒玛利亚神庙最初的地址位于撒玛利亚的基利心山，神庙是在亚历山大大帝时期修建的，在主耶稣诞生前125年已经被毁。但是，撒玛利亚人依然认为基利心山为圣地，而且也是敬拜神的地方。这也就是为什么在约翰福音4：20撒玛利亚妇人要说“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”的原因。显然，这是犹太人与撒玛利亚人的一个主要分歧点(迄今为止，仍有一小部分撒玛利亚人的后裔在基利心山礼拜神)。 　　后来一些被掳的以色列民后裔又返回撒玛利亚，由于他们中也有很多是以色列人与被掳去之地居民通婚的后代，因此他们很认可撒玛利亚的文化习俗。犹太人当然以为他们的人种不纯净，因而他们的宗教也是异类。到了耶稣的时代，犹太人还是不愿意与他们往来，即使出行也避免经过撒玛利亚，那个地区在他们眼里被视为不洁净。 　　但在这间事例中，当主定意向耶路撒冷去的时候，正如他之前所做的(约4：4)，他选择了经由撒玛利亚的路径。他和他的门徒需要在途中找到食宿栖息地过夜，由于同去的人数量不在少数，因此耶稣就打发了使者走在前头作安排。 　　由于耶稣这次去耶路撒冷是为着守逾越节，而撒玛利亚人则认为所有这一类的宗教节日的节庆活动应当在基利心山进行，所以使者提出关于食宿的要求就遭到拒绝。撒玛利亚人不仅嫉恨犹太人，也反对他们在耶路撒冷礼拜神，自然也就不愿接待耶稣一行人。他们把耶稣一行人看成是他们所鄙视的犹太人的代表，因此就拒绝了他们借宿的要求，理由并非是客店缺少空位，而是撒玛利亚人不愿接待他们。如果耶稣去耶路撒冷的目的是为了敬拜神，那他们一定会制造种种难处进行阻止。他们仇视犹太人和犹太人的敬拜体系，正如犹太人仇视他们一样，双方彼此彼此，半斤八两。

约翰·麦克阿瑟 　　但是，有的时候，有热心却缺乏公义，或有热心却不按着真知识就会遭咒诅(罗10：2)。热心而无智慧是有害的；热心而又心硬是错谬的。无论什么时候，只要热心到极端而不受控制的状态，就可能导致致命的后果。 　　雅各就有这样一种倾向会任由导向错误的激情肆意发展。圣经有两处例子，一个是雅各想要让天降火烧灭村民，另一个例子是他和约翰搬出他们的母亲来充任说客以在国度图个高位。以下我们一件一件来查考。 火从天降 　　我们已经从路加福音9：51-56粗略了解了雅各，约翰得名“雷子”的过程，当时，耶稣知道他受死，被埋葬并复活的日子将到，路加在此写道，“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。” 　　耶稣选择从撒玛利亚前往耶路撒冷是有特别含义的。尽管经过撒玛利亚是一条更近的路，但大多数犹太人从从加利利到耶路撒冷通常还是会选择另一条路，而那条路会多走数英里还会遇到贫瘠旷野地区，并且要两次过约旦河，他们之所以舍近求远，目的是要避开撒玛利亚。 　　撒玛利亚人是北国以色列人与外邦人通婚的后代。当北国亡于亚述时，国中一些王室贵胄都被掳去了亚述，亚述王又从其他地区迁移安置了一些外邦人，住在撒玛利亚城邑(王下17：24-34)。穷困的以色列人还是住在原地，并与那些拜偶像的外邦人通婚。 　　那些拜偶像的外邦人才住在那里的时候，并不敬畏主，也不得亨通，亚述王就让掳来的一位祭司回去，指教他们怎样敬畏耶和华(王下17：28)。结果那些拜偶像的外邦人把真神与别神混杂在一起，“他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗”。换句话说，他们声称他们敬拜耶和华神(名义上接受摩西律法书为圣经)，但又自立祭司，建造自己的神坛，立自己的献祭制度，从而创建了一种新的混杂了异教传统的宗教。撒玛利亚人的宗教是圣经权威屈从于人类传统的经典例子。