经文 　　“我因唉哼而困乏。我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。” 詩篇6:6 大衛悔改 徹夜流淚 　　在大衛的悔改詩(詩篇第六篇)中，我們看到一個為著自己所犯的罪痛徹悔改，徹夜流淚的情形。如果參看撒母耳記上12章，當大衛犯了殺害赫人烏利亞並奪其妻的罪之後，先知拿單告訴大衛他與拔示巴私生之子必會夭折時，大衛曾進入內室，禁食七日，為這孩子懇求神。大衛說：“我禁食哭泣，因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知”(撒下12：15-22)。詩篇第六篇中，大衛記載了這一段經歷，稱他自己“我每夜流淚，把床榻飄起，把褥子濕透”(詩6：6)。這詩句當然是一種誇張的說法，形容其淚水之多。 　　雖然沒有一節聖經的經文說，流淚痛哭的人才能得救，更沒有說要哭三日三夜甚至七日七夜。但罪人為罪難過、為罪哭泣，這是好的。大衛徹夜流淚祈求，固然為著孩子可以不死，但一定痛悔自己所犯的罪。大衛能在神面前禁食流淚認罪，代表他一顆憂傷的心和他裏面憂傷痛悔的靈。神必不輕看這些，神看這些遠勝過所獻的祭。 　　詩篇第六篇用大衛的經歷告訴我們一個道理，罪是不能隱藏的，罪人必須痛悔、認罪、悔改，他的罪才得赦免，只有靠著基督耶穌的寶血，來塗抹他一切的罪，得著神的寶貴救恩。

经文 　　詩6:1-5 認罪心切 不住求告 　　詩篇第六篇是大衛悔罪詩中的第一篇(共有七篇，其他的六篇分別是32篇、38篇、51篇、102篇、136篇和143篇)。 　　詩篇中1-5節描寫神的憤怒和大衛的恐懼。大衛是個敬畏神的人，他知道神的怒氣，也知道雖然“耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯”。但神“萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪”。但當他蓄意謀害赫人烏利亞並奪他的妻子時，聖經說：“大衛所行的這事、耶和華甚不喜悅”(撒下11：27)。因此大衛犯罪後有難以形容的痛苦。後來先知拿單代表神責備他說：“你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家”(撒下12：10)。大衛曾經經歷過不認罪的光景：“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。 ”(詩32：3)。所以在這裏，大衛知罪認罪，寫下此詩篇向神求告。在這段悔罪詩中，大衛一連向神發出四個祈求：一求神不要在怒中責備他，在烈怒中懲罰他(1節)；二求神可憐他的軟弱(2節a)；三求神醫治他(2節b)；四求神轉回，用憐憫搭救他(4節)。所謂轉回，即原來是“轉臉不顧”(拉7：22；徒7：42)，現在再轉回看大衛。可見大衛當時的心情是何等的憂傷。大衛知道，“憂傷痛悔的心”，神必不輕看。所以他流淚痛悔自己的罪。 　　縱觀人的一生，即使敬畏神如大衛者，也難免犯罪。這恰恰證明了聖經所言，“世人都犯了罪”(羅3；23a)。他要得到神的赦免，就必須來到神的面前認罪悔改，並且接受耶穌基督的救贖洪恩。

经文 　　“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所。我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”   詩5:7 心存敬畏 進入聖殿 　　詩篇中有許多“至於我”，這是第一次提及“至於我”，表示與前面所提到各種行為不同的地方，或持相反的意見與行動。前面提到五種惡人所行的盡都是“作孽”、“謊言”、“流人血弄詭詐”等，“至於我”則與眾不同，表示大衛不肯與五種惡人同流合污。 　　大衛有什麼與五種惡人不同的意見和行動呢？他用了“三必”來表示。首先是，“我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所”。大衛知道，一個人犯了罪，是不能站在神的面前的。就像亞當、夏娃違反神的禁令，吃了辨別善惡樹的果子之後，“就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面”(創3：8)。也正如以斯拉所說：“我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住”(拉9：15) 。大衛犯了殺害赫人烏利亞並奪他妻子的罪行，得罪了神。在神的面前尚且站立不住，更遑論進入神的居所。但因為他來到神的面前認罪悔改，並求神為他重新造這個清潔的心，讓他能夠恢復救恩之樂(詩51篇)。當他得到神的赦免，恢復了和神的關系之後，他才得以進入神的居所。他知道這都是因著神的豐盛的慈愛。 　　今天我們基督徒能夠坦然無懼地進入神的聖所，也是全憑神的慈愛。我們各樣的罪，都由我們的救主耶穌基督擔當。因為我們肯認罪，願悔改，並且真誠地接受耶穌基督作為我們個人的主和救主，神就赦免我們，神豐盛的慈愛就在此向我們顯明了。我們必要向大衛一樣，“存敬畏你的心向你的聖殿下拜”。

经文 　　 “因為你不是喜悅惡事的神。惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕。好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。” 詩篇5:4-6 五種惡人 神所憎惡 　　詩篇第五篇再次提到五種惡人，即惡人(4節)、狂傲人、作孽的(5節)、說謊言的、好流人血弄詭詐的(6節)，這些惡人都為神所憎。羅馬書3：23節講到：“因為世人都犯了罪”。換言之，世人都是罪人。約翰福音3：16節說：“神愛世人。”惡人為神所憎惡，而世人(罪人)卻為神所愛，那麼罪人和惡人有什麼區別？ 　　按著聖經的啟示，罪人知道何為善，卻不沒有辦法照著知道的去行，因為他們被裏面的一個律所捆綁。惡人是知道何為善，但不僅不去行，而且恨惡行善的人。罪人悔改可能被上帝稱義，但是惡人的道路卻是滅亡。（詩1：6）正如使徒保羅說：“原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”（羅1：18）又說：“惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。”（羅2：8）主耶穌曾責備那些假冒為善的文士和法利賽人說：“你們這些假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不榮他們進去。”（太23：13）所以惡人和罪人是完全不同的兩個概念。 　　詩篇第一篇，曾經提到三種惡人，這裏又增加了五種，可見世界上實在有許多不同的惡人環繞著神的百姓。但既然神憎惡他們，我們也不要與他們同流合污。

经文 　　“耶和華阿，求你留心聽我的言語，顧念我的心思。” 詩篇5:1 黎明即起 祈禱儆醒 　　清吴中高士朱柏庐在他的治家格言中要求他的朱家子孫們“黎明即起，灑掃庭除”；現代的人注重身體的健康，所以提倡 “黎明即起，全民健身”。三千年前的大衛，卻在詩篇第五篇的起頭給我們看見了一個“黎明即起，祈禱儆醒”的虔誠人樣子。 　　清晨是領受神恩言的好時光，同樣是大衛所寫的詩篇143篇中，他寫道“求你使我清晨得聽你慈愛之言”(詩143:8)。早晨是向神吐露我們心意，向神傾訴我們心中所存意念的祈禱良辰。人的行為受他意念的控制和支配，而人的意念在很多時候都是虛妄的(詩94：11)。因此把我們的意念帶到主面前是何等的重要。早晨就求神鑑察，掌控我們的心思意念，我們那一天必然會活得合神心意。 　　本篇，大衛有四次“求 ”神(詩5：1，2，8，10)，表示大衛與神的靈性相契，非常密切。他被作反的兒子謀害，除了向神呼求以外，還能求誰呢？他第一向神呼求聽他的言語；第二求神垂聽他的呼求；第三求神憑他的公義引領他；第四求神定惡人的罪。他且說：“並要儆醒”。原文指“窺視”，指密切注視敵人行動的士兵站崗時的心情。仇敵常常伺機進行破壞搗亂。稍不注意，它們的陰謀就會得逞。所以，從清晨起，就要儆醒。 　　每天清晨就願意在神面前儆醒，向神陳明我們的心思意念，那麼，邪惡的念頭就不容易入侵，即使那一天我們遇到許多引誘，惡事，我們也不易陷入其中，在虎視眈眈的仇敵面前，我們也可靠主得勝，而且得勝有余。

经文 　　“我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。” 詩篇4:8 有神同在 心中安然 　　Henry Lyte寫的名詩《求主同在》中前兩句唱道：“日落近黃昏，求與我同在。夜幕已低垂，懇求主同在”(世紀頌贊448)。大衛在詩篇第四篇最後一句表達了這種有神同在，心中安然的光景。 　　人心中有重擔，便不覺安然。人的重擔，常來源於生活的壓力。學生無力向學，戀人不得不分手，經濟不景氣時的一些人失業，都會造成一種壓力。但有些重擔，則是直接或間接來源於自己所犯的罪。貴為君王的大衛，所遭遇的困苦，就是由於他所犯的罪，“行耶和華眼中看為惡的事”(撒下12：9)。為著這些罪，他必須承擔後果，就如先知拿單說的，“刀劍必永不離開你的家”(撒上12：10)。大衛的家，先是發生了兄弟鬩墻、手足相殘的慘狀，繼而又演逆子逼宮、父子反目的悲劇。這些重擔都是大衛“借亞捫人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻”的罪帶來的惡果。大衛明白，這也是神的懲罰和管教。 　　神是信實的，聖經說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”當大衛徹底地認罪痛悔(詩51篇)，神就赦免了大衛的罪。大衛知道，他的一顆憂傷痛悔的心、神必不輕看；並使大衛“仍得救恩之樂”(詩51:17,12)。神仍與大衛同在，並使大衛除去心中重擔，安然居住。

经文 　　“你使我心裏快樂，勝過那豐收五谷新酒的人。” 詩4:7 五谷新酒 未必快樂 　　詩篇第四篇講到三種人。一種是上流人，其實喜愛虛妄、尋找虛假；另一種是虔誠人，他們雖然也會被過犯勝過，但是一旦認罪悔改，神依舊顯他們為義；第三種人，詩篇稱他們為“豐收五谷新酒的人”，代表追求物質利益，滿足物質享受的人。如何看待人對物質的需求，通卷聖經有著與世俗完全不同的觀點。聖經說：“你口中的訓言（或作律法），與我有益，勝於千萬的金銀”(詩119：72)。“少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安”(箴15：16)。 　　新約中，主耶穌說，人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢。(路9：25)。耶穌告誡眾人：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心。因為人的生命，不在乎家道豐富” (路12：15)。一位英國牧師John Henry Jowett說：“一個人真正的價值是當他失去了所有錢財時，他還值多少。”把活在世上的目的放在追求物質利益之上的人，雖可能富有，卻不一定快樂，因為他欲望的洞壑永遠滿足不了。而神給敬虔人帶來心裏的快樂，遠勝過“豐收五谷新酒的人”。 　　大衛的快樂是苦難中由主而來，是內心的真喜樂；大衛的心裡平安，雖然身處危境，仍能安心睡覺；因耶和華同在，而不怕孤單，也不怕遭害，因耶和華保護他。由此可知，平安與喜樂不根基於物質的豐厚，乃在於主賜喜樂。有神同在，就能化凶為吉，無所懼怕，內心平安，喜樂充盈。

经文 　　“你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己。我求告耶和華，他必聽我。你們應當畏懼，不可犯罪。在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉）” 詩4:3-4 分別為聖 是虔誠人 　　身處背逆之子押沙龍的逼宮追殺，大衛的處境極其險惡。而他明白此時的遭遇與年輕時遭遇掃羅的追殺完全不同。掃羅追殺他是因為掃羅嫉妒神喜悅他，百姓擁護他；而押沙龍追殺大衛，則是神在大衛的“家中興起禍患攻擊”他，雖然大衛“借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻”的罪，因他的認罪(見詩篇51篇)，神已經除去。所以詩篇第四篇中，大衛誠惶誠恐地向神呼籲，求神憐恤。大衛心靈雖然痛苦，但因為神除去了大衛的罪，所以他與神的關系卻並未稍減。他知道神會分別誰是“上流人”，誰是“虔誠人”，誰是“豐收五谷新酒的人”(詩4：7)。 　　虔誠人，原意指“仁慈的人”而言，詩篇中只出現三次。另外兩次在詩12：1和詩32：6。神已將這種虔誠人或仁慈的人，不是虛偽的世人，分別出來，歸為自己，不與世人同流合污。這些虔誠人有三種行動：求告耶和華，神必垂聽；敬畏神，不敢犯罪；默想神旨意，安靜在主面前。“在床上”三個字，表示大衛寫信和寫這首詩時，已近黃昏，即將就寢，他在床上不敢胡思亂想，乃是祈禱後安睡。基督徒也應當這樣，分別為聖，“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求”(弗6：18)，做一個虔誠人。

经文 　　“你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱，要到幾時呢你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢。（細拉）” 詩4:2 名為上流 其實虛假 　　詩篇第四篇第二節經文中文所譯“上流人”，原文乃是說“人子們”(“sons of men” King James Version, American Standard Version, Darby Translation, etc.)並不表示他們上流或下流，文理聖經譯為“世人”，天主教思高聖經譯為“顯貴的人”，閩南聖經譯為“上等人”。亨利馬太(Matthew Henry)在註釋這節經文時提到可能的譯文是“偉大的人(of great men)”或“高階層的人(men of high degree)”。相信原文“人子們”較為符合大衛當時的想法，並且是大衛對這些人的特殊稱呼，是帶有諷刺意義的稱呼。當他一提到這些“上流人”時，他的臣子幕僚便能知道大衛心中所指的是什麼樣的人。這些人表面上似乎得人心，受擁戴，但他們卻是虛假的偽君子，他們“喜愛虛妄，尋找虛假”，實為下流。 　　此時正在追殺大衛的押沙龍，就是這一類人。根據撒母耳記下14章描述：“無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂、毫無瑕疵”，並且“暗中得了以色列人的心”。但是，俊美的外表下，藏著一顆禍心。 　　主耶穌指著法利賽人說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們洗凈杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。”基督徒應當努力做到像耶穌基督所說的那樣：“你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者”(太5：37)。基督徒應當遵循主耶穌的教導，行所當行，止所當止；襟懷坦白，誠實無偽。

经文 　　“顯我為義的神阿、我呼籲的時候、求你應允我。我在困苦中、你曾使我寬廣。現在求你憐恤我、聽我的禱告。” 詩4:1 在困苦中 多次祈求 　　這是大衛寫的又一首詩。在詩篇第三篇中，大衛寫了他在困境中神必作他四圍的盾牌，它可以得著從神而來的平安，因此他能“躺下睡覺” 。有人相信第四篇詩篇依然寫在約旦河東，即逃避押沙龍的追殺，故可看為第三篇的續集。 　　大衛在篇首稱神為“顯我為義”的神，大衛在本篇中有三次“求你”，一次“求告”，即大衛一共有四次向神祈求的動作。第一，求神應允他的禱告，因他陷入困苦之中；第二，求神憐恤他，因他尚未獲得平安，他相信神是公義的，暗示那作反的押沙龍是不義之子；第三，求告耶和華，相信神是聽禱告的神(4:3b)；第四，求神仰臉及光照。當大衛犯罪之時(指謀殺赫人烏利亞並奪其妻之時，見撒母耳記下十一章)，神掉頭不看，使他覺得心痛難堪，神和他之間有了阻隔，現在既已逃難，接受神對他犯罪的管教，所以求神仰臉，讓他和神有“父子重逢”的喜悅感，也求神使烏雲散去，而且光照他，使他心裏快樂(4:3) 。 　　基督徒在順利時，要懷感恩的心，稱謝恩典的源頭；在身處逆境時，要求告神，讓神成為我們患難時的幫助和拯救。