经文 　　“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。” 诗篇34:19-20 义人遇难 神要拯救 　　大卫因遭扫罗王的猜忌追杀而出逃，带着被杀的歌利亚的刀来到了非利士人之地迦特那里。迦特是非利士的五个主要城市之一，而且是大卫曾经靠着万军之耶和华的名所杀死非利士人勇士歌利亚的老家(撒上17：4)。由于“扫罗杀敌千千，大卫杀敌万万”，大卫之名蜚声遐迩。所以一到迦特，立刻被迦特王的臣仆识破，他们对迦特王说，：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？’”想不到才离虎豹之爪，又入豺狼之穴，于是便有了题头“大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗”。按亚比米勒(אֲבִימֶלֶךְ ’Ǎḇīmeleḵ)最好的意译为“我的父亲是王”(Auld, A. Graeme)，因此可以推断这迦特王是承继其父为王的，他的名字是亚吉(撒上20：20)。 　　大卫实在是个义人，就在这样走投无路的情形下，仍不失对于神的信心。诗篇34篇通篇都表达了大卫对神的信靠： 　　这些经文展示了大卫在面对困境时，依然坚定地信靠神，并相信神会拯救他和其他敬畏神的人。 　　义人并非完人，圣经经文也说道，“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”(撒下11：27）。这是撒母耳记下记载了大卫与拔示巴犯奸淫并且杀害了她丈夫赫人乌利亚之后圣灵留下的一句评注。但正因为他坚定信靠神，所以新约希伯来书将他列入因信称义的云彩般见证人的行列(希伯来书11：32)。 　　义人尽管多会遭遇苦难，但神必伸手搭救，这拯救不仅指她的肉体生命，还指着要拯救他的灵魂说的。“他一身的骨头，连一根也不折断”(20节)，更是直接应验在完全圣洁，毫无瑕疵真正义人耶稣基督的身上(约翰福音19：36)。

经文 　　“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。……你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。” 诗篇34:1,3 时时称颂 高举主名 　　诗篇34篇的前半部分(诗34：1-10)可以分为3部分，其中的第一部分与诗篇33篇相似，都是整篇诗的“前言”，都是呼召大家来敬拜主。但不同的是，诗篇33篇用的是直言明快的语言，包含了6个动词命令式；而诗篇34篇的开头，诗人先用自己的见证赞美神的慈爱怜悯，然后邀请其他人同他一起来敬拜主，“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名”。 　　经历过神的慈爱和怜悯的人，很期望看到其他人同他一起来敬拜赞美主。有耶稣基督生命在他里面的人，渴慕与其他肢体的合一敬拜。教会会众(Congregations)在每周的主日崇拜中，专心在到神的殿中，同心颂赞，谦卑俯伏，专心聆听及领受神的话语；一同领受主餐，彼此劝勉，儆醒等候主的再来；渴望瞥见将来要在天上万国万族的敬拜，渴慕透过集体的祷告及奉献，再次向神奉上全人活祭的心意；等候再次的被差遣，进入世界；渴望下一次的敬拜直到主的再来。我们也通过每周的事奉，更新我们与主的关系，在主里不断成长。 　　对于诗篇34篇的诗题，“大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗”，圣经学者有着不同的看法。他们认为诗篇34篇所表达诗人大卫的情感和诗的意境，似乎都与诗题中大卫落难非利士人中，遭迦特王亚吉驱逐等情节不合。但如果细细默想诗篇34篇的第一节，大卫说“我要时时称颂耶和华”的时候，是不是也包括了患难中流亡非利士的经历呢？我们常常会看到，人在顺境时敬拜赞美神更容易些，但当诸事不顺，逆境袭来，就很难开口敬拜和赞美。甚至在祷告时，尤其在为身患疾病，遭遇难处的肢体代祷时，我们发觉“感谢主”，或“赞美主”一类称颂感谢的词常难启齿。但是诗篇34篇一开始，大卫留给我们的教训是即便身遭扫罗王追杀，被迦特王赶逐，藏身亚杜兰洞的境地，仍然要“称耶和华为大，一同高举他的名”。 　　大卫为躲避扫罗的追杀，竟然向仇敌非利士人寻求庇护，被迦特王认出后，又在众人面前假装疯癫，这是大卫的软弱。但即使这样，他仍然不忘敬拜称颂主，对神始终存一颗敬畏的心，这是我们要学习的。

经文 　　我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。” 诗篇34:6 身历绝境 向神求助 　　诗人大卫在所写的诗篇中的十四篇(分别为第3，7，18，30，34，51，52，54，56，57，59.60，63，142篇)有关于大卫历史背景的诗题。在阅读这些诗篇时，宜将这些诗题与有关的经文对照，从而更好地明白诗篇的涵义。 　　大卫在诗篇34篇的篇头，有这样的诗题：“大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗”。 　　从这篇头，我们可以知道这是大卫为躲避扫罗的追杀，走到非利士人境界内，被带到迦特王亚吉面前。大卫的这段经历，记载在撒母耳记上21章10到15节。非利士人和迦特王亚吉对于大卫显然并不陌生。大卫在一次对抗非利士人入侵时，曾与非利士巨人歌利亚(也是迦特人)对阵，而且靠着万军之耶和华战胜歌利亚。所以当迦特王亚吉(就是亚比米勒，据P.C. Craige)见到大卫，就说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”对大卫来说，好像才出虎口，又陷狼窝，处于极其危险的境地，因他“惧怕迦特王亚吉”。面对困苦，经历患难，大卫应如何自处？开始时，他只是“在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上”，最终遭到迦特王亚吉拒绝。 　　一些圣经学者认为这是大卫一生经历中最低落的时期，他先是对于神会保护他免遭扫罗之手没有信心，于是出于自己的方法向非利士人寻求保护。无论实际情形是否如此，诗篇34篇却记载了大卫向神寻求帮助。他显然从这件事中认识到“要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”(箴言3：5)。从撒母耳记上(22章)，我们看到大卫被迦特王亚吉驱逐，就逃到亚杜兰洞，诗篇34篇很可能实在那儿写成。 　　诗篇34篇是希伯来诗体中的“藏头诗”，即每句首词的第一个字母为希伯来语22字母中的一个，且照着字母的顺序(Alphabet)排列，又称为字母离合体诗篇(Acrostic)。 　　诗篇34篇的经文，曾在新约中两次被引用。其中，彼得在前书的3：10-12引用诗篇34：12-16，表达了神的对于过圣洁生活的人应许祝福；约翰则引用20节证明主耶稣被钉十字架，应验了“他一身的骨头，连一根也不折断”(参看约19：36)”

经文 　　“我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。” 诗篇33:20-22 等候仰望 盾牌帮助 　　诗篇33篇的结束部分和开始部分相比，有着完全不同的调性。 　　诗篇33篇一开始，诗人在众民中发大声呼喊：“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐…你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮”(诗篇33：1-3)，因为，“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光”(路19：40)。当主的门徒将近耶路撒冷，正下橄榄山，都欢乐起来，大声赞美　神的时候，有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！” 耶稣却对他们说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路19：37-41) 。 　　诗篇33篇结束的时候，作者却写到那民安静下来，等候仰望主。这个等候仰望，表达了神所拣选为自己产业的那民，对于主的能力，主的公义、良善、慈爱、怜悯的神性的信靠和依赖。世上的君王虽有至高无上的权势，然而“勇士不能因力大得救”；“那些下埃及求帮助的”，“仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，”就可打胜仗吗？先知以赛亚评论说，“埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌；那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡”(以赛亚31：1，3)。 　　以色列是“神所拣选为自己产业的那民”，多次经历主的眼目看顾，经历主“救他们的命脱离死亡”，经历主“使他们在饥荒中存活”。所以诗人表达，当他们处任何艰难困苦的时候，都要等候仰望主。 　　司步真曾讲过一个故事，一条船在海上遇险，船上乘客人心惶惶，唯有一个男孩处险不惊，甚至照样欢喜玩耍。乘客不解地问他，难道不怕吗？孩子回答说，船长是他父亲，父亲自会看顾他的。 　　作为人，父亲是否真有能力看顾这个孩子，可能是个问题。但我们的主是有能力看顾“他所拣选为自己产业的”，因为主是他们的盾牌和帮助。“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”(诗篇121：1-2)”

经文 　　“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！” 诗篇33:12 以主为神 那国有福 　　与诗篇33：10中的“列国”与“众民”为对比，诗人在诗篇33：12-19的这一部分中，表达了不靠自己筹算的“那国”，也不存一己思念“那民”，而“以耶和华为神”的“那国”与“那民”是有福的主题。在诗篇作者的心目中，那国是指以色列国，那民是以色列民。圣经随处都有这样的经文，“公义使邦国高举”(箴言14：34)，虽然有些时候，以色列国并没有遵照神的吩咐(详细可见历代志和列王记)，信守神与他们所立的约，但因着神自己的应许，因着那民中的一些敬虔人(亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西等希伯来书11章所开列诸多如同云彩围着我们的见证人)，神依然祝福这个国家，保护这个国家。因那国是照着神的应许立的：“国度从你而立，君王从你而出”(创17：6)。 　　在旧约中，以色列人是神在万国中拣选成为他的百姓及赐福与立约的民族。“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”，“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝”(创12：2，17：7)。这种拣选完全出于神永恒的旨意与慈爱，使得以色列入在众民族中被分别出来，完成神的计划。“以耶和华为上帝的，那国是有福的，他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”，“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列，别国他都没有这样待过。至于他的典章，他们向来没有知道，你们要赞美耶和华”(诗23：12，147：19-20)。在新约‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过么，所以我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”(太廿一42-43)这些被拣选的人，是因着相信耶稣就成为真以色列人了。 　　以色列民毕竟是神的选民，“神弃绝了他的百姓吗？断乎没有”(罗11：1)，神还应许说，“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”(罗11：25-26)。神是信实的，神的应许必定应验，“他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”

经文 　　“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”(诗篇33：10-11) 主的筹算 永远立定 　　诗篇33篇的作者不仅赞美宇宙万物主宰的奇妙创造(Creation)和伟大作为，还歌颂他的筹算(Providence)。诗篇33：10说，“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效”。列国中有拜假神的国家和众民认为，宇宙万物之运行有序，是因为有诸神各司其职。例如自然界之运行有其规律，“日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处”(传道书1：5-7)，是因为有太阳神、海神、风神等掌管这这些自然现象。但这诗篇告诉我们，宇宙的运行秩序与这些诸神全然无关，因为它们其实如同偶像一样，都是人手是所造。惟有主是“说有，就有；命立，就立”，创造宇宙的唯一真神。 　　主不仅创造宇宙万物，还规划筹算它们的运行对律(宇宙的秩序)，这种秩序反映了神的主权。同样神也规划了列国的国运，个人的一生。神的规划绝不因列国的谋算改变，也不以众民的思念而摇动。根据以赛亚书46：10-11，“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。” 　　既晓得的神的筹算必立定，虽然“人心多有计谋”(箴言19：21)，而且“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华”(箴言21：30)，人就应该伏在神的旨意下。约瑟遭兄长虐待，甚至被卖为奴，但他先是遭埃及法老内臣，护卫长波提乏的引诱，却不敢作大恶，得罪神(创39：9)，后又被被诬陷下在监内。但神的筹算高过人的谋算，不但保护他性命无虞，还高升他，派治理埃及全地。最后，约瑟全家因躲避饥荒，来到埃及，全家团聚，约瑟明白先前遭遇一切，全在神的筹算之下。当父亲雅各去世之后，弟兄们深恐会遭到约瑟报复，前来到约瑟跟前，“俯伏在他面前说：‘我们是你的仆人。’”约瑟却对他们说，“不要害怕，我岂能代替　神呢？从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”(创50：18-20)。神的筹算真是十分美好，正如罗8：28所说：“万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”

经文 “诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。” 诗篇33:6-8 诸天万象 创造奇妙 　　诗篇33篇6-11节是大卫赞美宇宙万物的主宰的奇妙创造和伟大作为。在19篇，大卫已经赞美神的奇妙创造，在29篇，他又描写主的雷声如何显出他的威严与能力，后来又在104篇详细提及神造海空陆地三界动物的活动情形。本篇的这一段诗句则描写神为何创造宇宙。 　　人生诸多变幻，神的旨意永远长存(11节)，这节将神的旨意与人的筹划比较，告诉人们什么事会存到永远。

经文 “恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。” 诗篇32:10-11 依靠真神 慈爱环绕 　　诗篇32篇的作者不仅告诉读者，人若犯了罪，必须来到神面前认罪悔改，神一定赦免其罪，如若不然，定会日夜哀哭；也告诉读者，当趁着可寻找的时候，及时向神祈求。大卫还在这首诗篇向我们述说神的应许，“必有慈爱四面环绕他”，并告诉我们，神的应许是向着三种人发出的。 　　第一种人是倚靠耶和华的人。诗篇125篇说到“倚靠耶和华的人”，“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”(诗篇125：1-2)。若根据当地地形，耶路撒冷山和锡安山第十较低，周围则是中山围绕，显然处于军事上不利地形。但在圣灵光照下，诗人看到的是从神而来的稳固。列王记记载了一件事，当时亚兰王与以色列人征战，神人以利沙帮助以色列抵挡亚兰王。亚兰王知道此事，就“打发车马和大军”，一夜之间围困了多坍城。以利沙的仆人神是惊慌，以利沙告诉他：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”有向神祷告，求神“开这少年人的眼目，使他能看见”。主就“开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”(王下6：17)。 　　第二种人是义人。神的慈爱的神，神的慈爱无处不在。罗马书中保罗多出谈到神的这种慈爱。他说，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了”(罗5：8)。固然，这世上没有义人，连一个也没有，就如经商所记(罗3：10)。然而，“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生’ ”(罗1：17)。惟其如此，义人必“靠耶和华欢喜快乐”。 　　第三种人就是“心里正直的人”。心里正直的人，是指心中敬畏神，行事遵从他旨意的人。诗篇36篇第10节说，“你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人”。这里认识主的人和“心里正直的人”是同一种人，神要常施慈爱给他们，并“常以公义待他们”，他们自然要向主欢呼歌唱。

经文 　　“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。” 诗篇32:8 遵主教导 行所当行 　　根据旧约诗篇学者的研究，诗篇32篇的作者应该在第7节就结束了。但是大卫从圣灵默示得到主的话语，于是代表主向虔诚人训诲。大卫接连用了三个词语表示神对他的子民的训诲：“教导”、“指示”和“劝戒”。 　　诗篇32：8说，“我要教导你”。大卫知道来自主的教导极其宝贵，他明确地表白，除去神在他的话语的教导外(诗篇119通篇都是表明神在他话语上的教导是何等的重要)，也在日常生活各个方面时常教导我们：“他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓”(撒下22：35)。 　　当神的子民没有胜过试探，如同大卫一样犯了各种的罪，但他们来到神的面前不存诡诈，不遮盖其罪，主便不算为有罪，他们便在主里面找到藏身之处。主还要用他的道来教导他们，使他们不但悔罪、认罪，而且离弃罪。也如在旷野漂流的以色列人，神藉神人摩西将自己的道教导他们，使“心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲”(赛29：24)。 　　也有一些圣经学者，如亨利马太等认为，这是大卫转过身来对人教导，“你回头以后，要坚固你的弟兄”(路22：32)。在大卫写的另一篇悔罪诗51篇中，他也定意要做这事，“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”(诗51：12-13)。所罗门悔罪，他立即就成了一位伟大的传道者，用自己亲身经历，把神的道理传讲清楚明白。 　　所有教导者中，主耶稣基督是最伟大的教师。“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言”(路4：22)，“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄”(路4：32)，正如尼哥底母所说，“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的”(约3：2)。耶稣的教导大有能力，他使人归向神，他在出来传福音的时候，最先说的是：“天国近了，你们应当悔改。”耶稣基督指示我们“当行的路”，因他的话语是我们“脚前的灯”，“路上的光”(诗篇119：105)，听他话语并遵从的，必不至于走偏，因为，“我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我”(诗篇119：101-102)。

经文 　　“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。〔细拉〕” 诗篇32:6-7 及时寻求 虔诚祷告 　　诗篇51篇和32篇一样，都属于悔罪诗(Penitential Psalms)。在诗篇51篇中，当大卫表达了向神认罪并请求赦免后，他写道，“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”(诗篇51：13)。在诗篇32篇第三段(诗篇32：6-7)中，也表达了相同的内容。当向神认罪并请求赦免后，大卫终于经历了来自神的赦罪，他的诗句自然由哀哼转调为“得救的乐歌”，并把自己的教训与人分享：“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”。他希望虔诚人都能像他一样经历向神认罪并获赦免的平安与喜乐。 　　大卫说明了人为何都要向他那样去做的理由，那就是机会不会等待。一则“Knock, Knock”的美国童谣说，“敲门，敲门”，“外面是谁？”，“我是机会”，“这不可能”，“为什么不可能？”，“机会从来不敲两次门”。以赛亚先知说，“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的　神，因为　神必广行赦免”(赛55：6-7)。生活在恩典的时代的人是何等有福，因为“他们寻求　神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远”(使徒行传17：27)，“现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子”(林后6：2)。但是大卫的诗句告诉我们一个不容乐观的道理，即神的救恩并不会永久继续下去，因着神爱的神性，神宽容我们，他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。但是，人啊，你断不可“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢”？ 　　神任是如何宽容，他审判的日子终究要到来。主在太24章讲到这个日子到来的时候，用先前神对世人的审判做例子说，“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日， 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去” (太24：38-39)。当洪水“不知不觉”来的时候，挪亚一家把方舟当做他们的“藏身之处”，躲避了神公义而甚可畏惧的审判；今天的虔诚人，则应“趁你可寻找的时候祷告”神，因他是我们的藏身之处。