诸天万象 创造奇妙 (诗篇33 默想1)

经文 “诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。” 诗篇33:6-8 诸天万象 创造奇妙   诗篇33篇6-11节是大卫赞美宇宙万物的主宰的奇妙创造和伟大作为。在19篇,大卫已经赞美神的奇妙创造,在29篇,他又描写主的雷声如何显出他的威严与能力,后来又在104篇详细提及神造海空陆地三界动物的活动情形。本篇的这一段诗句则描写神为何创造宇宙。   人生诸多变幻,神的旨意永远长存(11节),这节将神的旨意与人的筹划比较,告诉人们什么事会存到永远。

依靠真神 慈爱环绕 (诗篇32 默想5)

经文 “恶人必多受苦楚;惟独倚靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;你们心里正直的人都当欢呼。” 诗篇32:10-11 依靠真神 慈爱环绕   诗篇32篇的作者不仅告诉读者,人若犯了罪,必须来到神面前认罪悔改,神一定赦免其罪,如若不然,定会日夜哀哭;也告诉读者,当趁着可寻找的时候,及时向神祈求。大卫还在这首诗篇向我们述说神的应许,“必有慈爱四面环绕他”,并告诉我们,神的应许是向着三种人发出的。   第一种人是倚靠耶和华的人。诗篇125篇说到“倚靠耶和华的人”,“倚靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,从今时直到永远”(诗篇125:1-2)。若根据当地地形,耶路撒冷山和锡安山第十较低,周围则是中山围绕,显然处于军事上不利地形。但在圣灵光照下,诗人看到的是从神而来的稳固。列王记记载了一件事,当时亚兰王与以色列人征战,神人以利沙帮助以色列抵挡亚兰王。亚兰王知道此事,就“打发车马和大军”,一夜之间围困了多坍城。以利沙的仆人神是惊慌,以利沙告诉他:“不要惧怕!与我们同在的,比与他们同在的更多。”有向神祷告,求神“开这少年人的眼目,使他能看见”。主就“开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙”(王下6:17)。   第二种人是义人。神的慈爱的神,神的慈爱无处不在。罗马书中保罗多出谈到神的这种慈爱。他说,“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。固然,这世上没有义人,连一个也没有,就如经商所记(罗3:10)。然而,“神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生’ ”(罗1:17)。惟其如此,义人必“靠耶和华欢喜快乐”。   第三种人就是“心里正直的人”。心里正直的人,是指心中敬畏神,行事遵从他旨意的人。诗篇36篇第10节说,“你常施慈爱给认识你的人,常以公义待心里正直的人”。这里认识主的人和“心里正直的人”是同一种人,神要常施慈爱给他们,并“常以公义待他们”,他们自然要向主欢呼歌唱。

遵主教导 行所当行 (诗篇32 默想4)

经文   “我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。” 诗篇32:8 遵主教导 行所当行   根据旧约诗篇学者的研究,诗篇32篇的作者应该在第7节就结束了。但是大卫从圣灵默示得到主的话语,于是代表主向虔诚人训诲。大卫接连用了三个词语表示神对他的子民的训诲:“教导”、“指示”和“劝戒”。   诗篇32:8说,“我要教导你”。大卫知道来自主的教导极其宝贵,他明确地表白,除去神在他的话语的教导外(诗篇119通篇都是表明神在他话语上的教导是何等的重要),也在日常生活各个方面时常教导我们:“他教导我的手能以争战,甚至我的膀臂能开铜弓”(撒下22:35)。   当神的子民没有胜过试探,如同大卫一样犯了各种的罪,但他们来到神的面前不存诡诈,不遮盖其罪,主便不算为有罪,他们便在主里面找到藏身之处。主还要用他的道来教导他们,使他们不但悔罪、认罪,而且离弃罪。也如在旷野漂流的以色列人,神藉神人摩西将自己的道教导他们,使“心中迷糊的必得明白;发怨言的必受训诲”(赛29:24)。   也有一些圣经学者,如亨利马太等认为,这是大卫转过身来对人教导,“你回头以后,要坚固你的弟兄”(路22:32)。在大卫写的另一篇悔罪诗51篇中,他也定意要做这事,“求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你”(诗51:12-13)。所罗门悔罪,他立即就成了一位伟大的传道者,用自己亲身经历,把神的道理传讲清楚明白。   所有教导者中,主耶稣基督是最伟大的教师。“众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言”(路4:22),“他们很希奇他的教训,因为他的话里有权柄”(路4:32),正如尼哥底母所说,“拉比,我们知道你是由 神那里来作师傅的”(约3:2)。耶稣的教导大有能力,他使人归向神,他在出来传福音的时候,最先说的是:“天国近了,你们应当悔改。”耶稣基督指示我们“当行的路”,因他的话语是我们“脚前的灯”,“路上的光”(诗篇119:105),听他话语并遵从的,必不至于走偏,因为,“我禁止我脚走一切的邪路,为要遵守你的话。我没有偏离你的典章,因为你教训了我”(诗篇119:101-102)。

及时寻求 虔诚祷告 (诗篇32 默想3)

经文   “为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你;大水泛溢的时候,必不能到他那里。你是我藏身之处,你必保佑我脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕我。〔细拉〕” 诗篇32:6-7 及时寻求 虔诚祷告   诗篇51篇和32篇一样,都属于悔罪诗(Penitential Psalms)。在诗篇51篇中,当大卫表达了向神认罪并请求赦免后,他写道,“我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你”(诗篇51:13)。在诗篇32篇第三段(诗篇32:6-7)中,也表达了相同的内容。当向神认罪并请求赦免后,大卫终于经历了来自神的赦罪,他的诗句自然由哀哼转调为“得救的乐歌”,并把自己的教训与人分享:“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”。他希望虔诚人都能像他一样经历向神认罪并获赦免的平安与喜乐。   大卫说明了人为何都要向他那样去做的理由,那就是机会不会等待。一则“Knock, Knock”的美国童谣说,“敲门,敲门”,“外面是谁?”,“我是机会”,“这不可能”,“为什么不可能?”,“机会从来不敲两次门”。以赛亚先知说,“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的 神,因为 神必广行赦免”(赛55:6-7)。生活在恩典的时代的人是何等有福,因为“他们寻求 神,或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远”(使徒行传17:27),“现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子”(林后6:2)。但是大卫的诗句告诉我们一个不容乐观的道理,即神的救恩并不会永久继续下去,因着神爱的神性,神宽容我们,他“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”。但是,人啊,你断不可“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢”?   神任是如何宽容,他审判的日子终究要到来。主在太24章讲到这个日子到来的时候,用先前神对世人的审判做例子说,“当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日, 不知不觉洪水来了,把他们全都冲去” (太24:38-39)。当洪水“不知不觉”来的时候,挪亚一家把方舟当做他们的“藏身之处”,躲避了神公义而甚可畏惧的审判;今天的虔诚人,则应“趁你可寻找的时候祷告”神,因他是我们的藏身之处。

有罪不认 日夜哀哭 (诗篇32 默想2)

经文   “我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。〔细拉〕” 诗篇32:3-4 有罪不认 日夜哀哭   在诗篇32篇,大卫坦诚自己若有罪而不认罪时的痛苦光景:“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干”。人若犯了罪,就应当对付他的罪,而悔改就是对付罪。应当怎样对付罪呢?“神所要的祭就是忧伤的灵;神啊!忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗51:17)。“遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤(箴28:13)。”   当大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴犯了奸淫罪,又藉人之手将赫人乌利亚杀害,之后,他因闭口不认罪,终日哀哼而骨头枯干,这痛苦是何等大。“哀哼”一词译得意义不够强烈。原文乃是“吼叫”,英文圣经译作roaring,我们翻阅撒母耳记下12:16,该处讲到大卫“终夜躺在地上”,可能就在那一夜,大声痛苦吼叫,后来臣子也如此说,“孩子活着的时候,你禁食哭泣”(撒下16:21)。“哭泣”一词,原文为“不断地哭泣”,可见大卫当时有何等的痛苦。罪是不能隐藏的,罪要面临审判。大卫起初不肯认罪,只知道日夜大声痛苦吼叫,但是他觉得痛苦有三:1.他觉得骨头枯干,活着指他周身骨头疼痛;2.他觉得神的手在他身上沉重,使他觉得负担不起;他的精液耗尽,如同夏天的干旱。这或指他身体的衰竭,或指他的精神衰弱。   后来,大卫终于认罪。思高本圣经在第5节加了“我终于”三个字,相当于英文圣经里的“then”(NIV),表达了一种认罪是赦罪的必须条件。大卫说我“终于”向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。“我要向耶和华承认我的过犯”,“你就赦免我的罪恶”。本篇有三次“细拉(Selah)”,分别在第4节,第5节和第7节。细拉在诗篇中的作用各部相同,所以很难译成其他文字,因此在译成各国文字时,大多保留了希伯来文音。本诗篇第4节的细拉可能表明弱声,表示他因犯罪而吼叫的痛苦;迪节的细拉可能是强声,表示他已蒙了赦免而起来;第7节的细拉,可能表示转调,或可能由短调转为长调,开始唱起乐歌。   人犯了罪,首先要认罪,才能得赦免,心里才会有平安。不然的话,便会终日哀哼,日夜哀哭。

罪得赦免 此人有福 (诗篇32 默想1)

经文   “得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!” 诗篇32:1-2 罪得赦免 此人有福   大卫所写的诗篇第32篇,属于七篇悔罪诗(第6;32;38;51;102;130;143)中之一篇,对于基督教会和基督徒生活有着十分重要的意义。大卫的这篇诗与他的经历相关联,给了基督徒赦罪的确据。诗篇第32篇,不仅仅是悔罪诗,也可以看作是基督徒的新生命指导诗(James M Boice),因其篇首注明为训诲诗。从内容来看,诗篇32篇不但讲到悔罪,也讲到感恩(3-8节)和智慧(1-2节;9-11节)。   诗篇一开始的1、2两节经文,两处提到“有福”,三处提到“罪”或“过”,应许“ 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的”。三个“罪”或“过”,有的英文版本分别用“transgression”,“sin”或“iniquity”表示。这三个词的原文意思分别用来表示:1.悖逆、忤逆或不忠(“transgression”);2.滥用神的旨意而行不当之事(“sin”);3.违背良心故意行错误的事(“iniquity”)。作者选择这三个词,并不特指某些罪,而是泛指各种各样的罪,不管是得罪神的罪,还是冒犯人的过错;大的罪,还是小罪;有意犯的罪,还是隐而未显的罪;是单个犯的罪,还是集体犯的罪,都可以来到神面前里寻求赦免。相对罪的赦免而蒙之福,罪的性质已显得无足轻重。神对罪之赦,诗篇藉三个短语表露无遗:“赦免其过”,意为除罪的行动;“遮盖其罪”表示神的恩典之下,罪被赎免、饶恕后神人关系的完全复合,和“不算为有罪”意思是神看被赦免之人不再为罪人,而看他们为义人。   32篇1、2节两提“有福”,而且这两个“有福”,都与行为(“做工”,罗4:4)没有关系。如果硬要论及行为,那与诗篇32篇和诗篇51篇有联系的行为是大卫犯罪的行为(参撒下第11章)。所以保罗在罗马书4:7引用这两节经文来说明“惟有不做工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的”(罗4:5-6)。所以,虽是罪人,其罪皆得赦免,其罪都蒙遮盖,“这人是有福的”,这是罪得赦免的福。此外,神不但赦免罪过,而且接纳真心悔改的人,就像他从来没有犯过罪一样。罪全都归在替我们的罪死在十字架上的耶稣基督身上了,“这人是有福的”,这是称义的福。

圣民爱神 神必保护 (诗篇31 默想6)

经文   “耶和华的圣民哪,你们都要爱他!耶和华保护诚实人,足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心。” 诗篇31:23-24 圣民爱神 神必保护   大卫在最后一段经文又提到“亭子”以及“坚固城”(20节,21节)。“亭子”一词在英文不同版本中,有不同的表达。在KJV,ASV,Darby等版本中,均译成“a pavilion”,而ESV以及NASV将此词译为“shelter”(掩体),NIV译为“your dwelling”(你的居所),而Jewish Complete Bible则翻译成“refuge”(庇护所)。东方的亭子是建筑在路旁或花园里供人休息用的建筑物,面积较小,大多只有顶,没有墙。西方的亭子建筑在主要居所附近,供遮风挡雨蔽烈日,休憩游玩。亭子是四面敞开,无门无窗的建筑。但原文这字却是指密封之处,所以经文说,“你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌的争闹”。人们常用风、雨表示人的话语。口头流传有关其他人的闲言碎语,中文常用“风言风语”来形容,轻信流言蜚语叫做“听见风,就是雨”。这种口舌的争闹,有着极大的杀伤力,正如人们所说的三人成虎,人言可畏。空穴可以来风,无风也会生浪,神的儿女实在需要有这样的“亭子”以躲避言语的攻击,口舌的争闹。诗篇的作者告诉我们,神为我们预备了这样的亭子躲避风雨。风雨过后还可在亭子里憩息,观赏雨后的彩虹。   “坚固城”到底指的是那座城?我们可以由六十篇9节的话,猜测到底坚固城指什么城而言。有一次大卫和跟随他的人到了耶路撒冷,要攻打住在那地方的原居民耶布斯人,但耶布斯人讥笑大卫不能进耶布斯所住的地方,其实就是耶路撒冷。后来大卫攻取了锡安的保障,就是大卫城(撒下5:6-10 )。大卫当时仍然记得那一次的进攻,所以称之为坚固城,后来安定了,便在他称为坚固城中为王,也称颂神在该城中向他所施奇妙的慈爱。“坚固城”在诗篇中出现两次,即本篇21节以及6篇第9 节“谁能领我进坚固城?”相信两处经文都是指锡安山的大卫城而言。神总是向大卫施奇妙的慈爱,我们也应有大卫的信心。22节的“至于我”,和从前的“至于我”,有相同的涵义,表示大卫的信心不改变(见5:7,17:15,30:6,31:22等经文的“至于我”)。   最后大卫用胜利姿态,得胜的声音劝勉一切圣民说:“你们要爱神,因为耶和华保护诚实人,足足报应行事骄傲的人”。又说:“你们要壮胆,坚固你们的心”,正如在27篇14节也有同样的呼召。

藏身隐秘 免陷敌手 (诗篇31 默想5)

经文   “你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋;你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌的争闹。” 诗篇31:20 藏身隐秘 免陷敌手   诗篇31篇之中,大卫用好几个特殊的名词,引发了读者的思潮。例如第8节的“宽阔之处”,第2节的“破碎的器皿”,在20节又有一个“在你面前的隐密处”,第21节有“坚固城”等。   在神“面前的隐密处”,原文只有一个字,就是“秘密”(Secret: “Thou Shalt hide them in the secret of thy presence from the pride of man”KJV),并无“处”字。大卫在灵里了解,在神面前是有隐秘处的,是神的儿女可以藏身,无人可以侵犯或伤害这些人。“隐密处”原意是指上面有盖而四面密封之处。粤语圣经译为“密室”,文理圣经也译为“密室”,这种译法,甚合原意,闽南话译作“隐秘的所在”。   大卫说,“你必把他们藏在你面前的隐密处”,表示这密室并非人所建造,乃是在神面前,这真是秘密中之秘密。在我们遭遇患难之际,神就造一个密室来保护我们,免得我们遭遇敌手荼毒。这个词在诗篇中用过六次(出次节外,还在18:11,27:5,81:7,91:1,139:15中出现)。在雅歌2:14中良人唱道,“我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处”,也是用这个词,密室竟然在山岩之中,那真是密室中之最隐秘、最安全的所在了。我们的平安乃是在神面前,所以不必惧怕任何事情发生了。   神面前的隐秘处除了保护我们免得遇见人的计谋之外,也保护我们免被撒旦勾引去走罪人的道路。主耶稣吩咐我们说:“要进你的内屋,关上门,你父在暗中察看”。在密室中,在神炯炯查看下,我们心思意念中一丝一毫的邪恶都无所盾其形;神的灵要光照出我们一切隐而未显的罪,使我们在圣洁的神面前幡然悔悟,彻底认罪,我们的祷告才会蒙神的垂听。   在神面前的隐密处我们可以向神完全敞开我们的内心,将身处所藏的完完全全陈述出来。有些东西,我们甚至连至亲的人都不愿也不敢诉说,但在密室中,我们可以毫无拦阻地将我们隐秘出的羞耻和忧愁向他倾心吐意。所以我们祷告的密室便成为使我们被久久压制的心灵得着释放的所在。   约翰福音20:19说,“门都关了”。当“门都关了”的时候,“耶稣来站在当中”。可见密室的重要。主只愿在这样的隐密处,与我们相交。

恩光照耀 怜悯拯救 (诗篇31 默想4)

经文   “求你使你的脸光照仆人,凭你的慈爱拯救我。” 诗篇31:16 恩光照耀 怜悯拯救   诗篇31篇16节说:“凭你的慈爱拯救我”。“慈爱”一词,原文直译可译作“怜悯”,所以这节的英文译作“Make thy face to shine upon thy servant: save me for thy mercies’ sake.”(KJV)这一词首先出现在诗篇5:7:“至于我,我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所;我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”,这里的“慈爱”,英文圣经仍译为“Mercy”。以后,此词中文圣经时常译为“慈爱”:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出埃及记34:6)。大卫当然熟悉这节经文,所以每次遭遇难处时,就凭着对神的信靠,投奔到神的面前,神也必凭他的慈爱施行拯救。   大卫所说,“求你使你的脸光照仆人”一语,有人读经时,以为大卫求神“用脸光去照仆人”。其实大卫的原意是求神用他的脸发出光来照着大卫。所以,英文译文比较清楚(见上)。同样,诗篇4:6的话比较容易理解:“耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们”。这是根据民数记6章所记载,神吩咐大祭司亚伦对以色列人所说的话。“愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安”(民数记6:24-26)。以后诗篇也引用过几次(诗篇67:1;80:3;119:135)。圣经记载摩西第二次登西乃山,再住了四十天,不饮不食,后来下山时,百姓看见他的面皮发光,是因为他四十天之久与神亲近(出埃及记34:30-31)。保罗也对哥林多信徒提及此事(林后3:7),而且藉此发明了他的神学思想。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。古时以色列人都希望获得摩西在山上的宝贵经验,所以有这样的祷告说,“求你使你的脸,光照仆人”。   新约中记载,一天,“耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光”(路9:28-29)。很多年之后,约翰作见证说,“我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”(约1:14),耶稣基督就是真光,要照亮一切生在世上的人。   大卫跟着说了一节金句,非常宝贵:“敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!”(19节)这句话,对于属神的儿女,是何等的鼓舞。

艰难人生 神是倚靠 (诗篇31 默想3)

经文   “我恨恶那信奉虚无之神的人,我却倚靠耶和华。我要为你的慈爱高兴欢喜,因为你见过我的困苦,知道我心中的艰难。” 诗篇31:6-7 艰难人生 神是倚靠   大卫一生历经艰难,诗篇31篇描写了他所经历的8种人生的难处和艰辛。1.敌人为他暗设网罗(4节)。如何暗设网罗,诗篇140篇似作详细描写:“他们在路旁铺下网,设下圈套”(诗篇140:5)。诗篇8次用网罗一词,原意为捕捉鸟兽之器具,但诗篇中常用作陷害人的诡计,目的是“无故地挖坑要害我的性命”(诗篇35:7)。2.敌人虎视眈眈要得着他,但神不让他落在仇敌手里(8节)。3.眼睛因忧愁而干瘪,身心也不安舒(9节)。4.因有罪而力量衰败(10节)。5.骨头枯干,成为一切敌人的羞辱,意思是被敌人讥笑(11节)。6.有许多人毁谤他(13节)。7.四围都是惊吓(13节)。8.敌人一同商议攻击他,图谋要害他的性命(13节)。   在大卫一生的经历中,可以看到他经历诸多的患难艰险,但是经过这些之后他的生命愈发的长进,他被称为合神心意的王。我们若是看他的生平,发现他也有不少失败的污点,但是神仍然称他为合神心意的王。因为他懂得在任何环境中依靠神,正如6节所写,“我恨恶那信奉虚无之神的人,我却倚靠耶和华”。所以,不论是面对巨人歌利亚的挑战,还是面对扫罗的追杀,不管是面对臣子反叛,还是面对儿子逼位,或因犯罪灵性低落,或因失败情绪沮丧……无论环境多么险恶,他懂得寻求神的面,懂得向神呼求。   大卫所经历的患难艰险,大致可以分为两类。一类是仇敌加于他的,另一类是来自自身的。自身的患难中也分为两类,一类是身体上的,另一类是心灵方面的。究其所遭受苦难的原因,凡仇敌加诸他的,也都是神所允许的,是要炼他像精金。或是神藉着仇敌之手,熬炼大卫,如诗篇66:10中大卫所说的,“神啊,你曾试验我们,熬炼我们如熬炼银子一样”。   如大卫蒙召一样,主呼召他的门徒时,并没有应许他们不会遇到难处,他反而说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我”(路9:23)。基督徒的人生并非天色常湛蓝,花常香烂漫,还是会常遭困险,常处艰难。但我们当像大卫一样,在人生艰难时,依然依靠神。我们必如彼得前书中,彼得所告诫我们的,“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵”(彼前1:7)。