经文 　　“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。〔细拉〕” 诗篇32:3-4 有罪不认 日夜哀哭 　　在诗篇32篇，大卫坦诚自己若有罪而不认罪时的痛苦光景：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干”。人若犯了罪，就应当对付他的罪，而悔改就是对付罪。应当怎样对付罪呢？“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊!忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17）。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤（箴28：13）。” 　　当大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴犯了奸淫罪，又藉人之手将赫人乌利亚杀害，之后，他因闭口不认罪，终日哀哼而骨头枯干，这痛苦是何等大。“哀哼”一词译得意义不够强烈。原文乃是“吼叫”，英文圣经译作roaring,我们翻阅撒母耳记下12：16，该处讲到大卫“终夜躺在地上”，可能就在那一夜，大声痛苦吼叫，后来臣子也如此说，“孩子活着的时候，你禁食哭泣”(撒下16：21)。“哭泣”一词，原文为“不断地哭泣”，可见大卫当时有何等的痛苦。罪是不能隐藏的，罪要面临审判。大卫起初不肯认罪，只知道日夜大声痛苦吼叫，但是他觉得痛苦有三：1.他觉得骨头枯干，活着指他周身骨头疼痛；2.他觉得神的手在他身上沉重，使他觉得负担不起；他的精液耗尽，如同夏天的干旱。这或指他身体的衰竭，或指他的精神衰弱。 　　后来，大卫终于认罪。思高本圣经在第5节加了“我终于”三个字，相当于英文圣经里的“then”(NIV)，表达了一种认罪是赦罪的必须条件。大卫说我“终于”向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。“我要向耶和华承认我的过犯”，“你就赦免我的罪恶”。本篇有三次“细拉(Selah)”，分别在第4节，第5节和第7节。细拉在诗篇中的作用各部相同，所以很难译成其他文字，因此在译成各国文字时，大多保留了希伯来文音。本诗篇第4节的细拉可能表明弱声，表示他因犯罪而吼叫的痛苦；迪节的细拉可能是强声，表示他已蒙了赦免而起来；第7节的细拉，可能表示转调，或可能由短调转为长调，开始唱起乐歌。 　　人犯了罪，首先要认罪，才能得赦免，心里才会有平安。不然的话，便会终日哀哼，日夜哀哭。

经文 　　“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！” 诗篇32:1-2 罪得赦免 此人有福 　　大卫所写的诗篇第32篇，属于七篇悔罪诗(第6；32；38；51；102；130；143)中之一篇，对于基督教会和基督徒生活有着十分重要的意义。大卫的这篇诗与他的经历相关联，给了基督徒赦罪的确据。诗篇第32篇，不仅仅是悔罪诗，也可以看作是基督徒的新生命指导诗(James M Boice)，因其篇首注明为训诲诗。从内容来看，诗篇32篇不但讲到悔罪，也讲到感恩(3-8节)和智慧(1-2节；9-11节)。 　　诗篇一开始的1、2两节经文，两处提到“有福”，三处提到“罪”或“过”，应许“ 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的”。三个“罪”或“过”，有的英文版本分别用“transgression”，“sin”或“iniquity”表示。这三个词的原文意思分别用来表示：1.悖逆、忤逆或不忠(“transgression”)；2.滥用神的旨意而行不当之事(“sin”)；3.违背良心故意行错误的事(“iniquity”)。作者选择这三个词，并不特指某些罪，而是泛指各种各样的罪，不管是得罪神的罪，还是冒犯人的过错；大的罪，还是小罪；有意犯的罪，还是隐而未显的罪；是单个犯的罪，还是集体犯的罪，都可以来到神面前里寻求赦免。相对罪的赦免而蒙之福，罪的性质已显得无足轻重。神对罪之赦，诗篇藉三个短语表露无遗：“赦免其过”，意为除罪的行动；“遮盖其罪”表示神的恩典之下，罪被赎免、饶恕后神人关系的完全复合，和“不算为有罪”意思是神看被赦免之人不再为罪人，而看他们为义人。 　　32篇1、2节两提“有福”，而且这两个“有福”，都与行为(“做工”，罗4：4)没有关系。如果硬要论及行为，那与诗篇32篇和诗篇51篇有联系的行为是大卫犯罪的行为(参撒下第11章)。所以保罗在罗马书4：7引用这两节经文来说明“惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的”(罗4：5-6)。所以，虽是罪人，其罪皆得赦免，其罪都蒙遮盖，“这人是有福的”，这是罪得赦免的福。此外，神不但赦免罪过，而且接纳真心悔改的人，就像他从来没有犯过罪一样。罪全都归在替我们的罪死在十字架上的耶稣基督身上了，“这人是有福的”，这是称义的福。

经文 　　“耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。” 诗篇31:23-24 圣民爱神 神必保护 　　大卫在最后一段经文又提到“亭子”以及“坚固城”(20节，21节)。“亭子”一词在英文不同版本中，有不同的表达。在KJV，ASV，Darby等版本中，均译成“a pavilion”，而ESV以及NASV将此词译为“shelter”(掩体)，NIV译为“your dwelling”(你的居所)，而Jewish Complete Bible则翻译成“refuge”(庇护所)。东方的亭子是建筑在路旁或花园里供人休息用的建筑物，面积较小，大多只有顶，没有墙。西方的亭子建筑在主要居所附近，供遮风挡雨蔽烈日，休憩游玩。亭子是四面敞开，无门无窗的建筑。但原文这字却是指密封之处，所以经文说，“你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹”。人们常用风、雨表示人的话语。口头流传有关其他人的闲言碎语，中文常用“风言风语”来形容，轻信流言蜚语叫做“听见风，就是雨”。这种口舌的争闹，有着极大的杀伤力，正如人们所说的三人成虎，人言可畏。空穴可以来风，无风也会生浪，神的儿女实在需要有这样的“亭子”以躲避言语的攻击，口舌的争闹。诗篇的作者告诉我们，神为我们预备了这样的亭子躲避风雨。风雨过后还可在亭子里憩息，观赏雨后的彩虹。 　　“坚固城”到底指的是那座城？我们可以由六十篇9节的话，猜测到底坚固城指什么城而言。有一次大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住在那地方的原居民耶布斯人，但耶布斯人讥笑大卫不能进耶布斯所住的地方，其实就是耶路撒冷。后来大卫攻取了锡安的保障，就是大卫城(撒下5：6-10 )。大卫当时仍然记得那一次的进攻，所以称之为坚固城，后来安定了，便在他称为坚固城中为王，也称颂神在该城中向他所施奇妙的慈爱。“坚固城”在诗篇中出现两次，即本篇21节以及6篇第9 节“谁能领我进坚固城？”相信两处经文都是指锡安山的大卫城而言。神总是向大卫施奇妙的慈爱，我们也应有大卫的信心。22节的“至于我”，和从前的“至于我”，有相同的涵义，表示大卫的信心不改变(见5：7，17：15，30：6，31：22等经文的“至于我”)。 　　最后大卫用胜利姿态，得胜的声音劝勉一切圣民说:“你们要爱神，因为耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人”。又说:“你们要壮胆，坚固你们的心”，正如在27篇14节也有同样的呼召。

经文 　　“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。” 诗篇31:20 藏身隐秘 免陷敌手 　　诗篇31篇之中，大卫用好几个特殊的名词，引发了读者的思潮。例如第8节的“宽阔之处”，第2节的“破碎的器皿”，在20节又有一个“在你面前的隐密处”，第21节有“坚固城”等。 　　在神“面前的隐密处”，原文只有一个字，就是“秘密”(Secret: “Thou Shalt hide them in the secret of thy presence from the pride of man”KJV)，并无“处”字。大卫在灵里了解，在神面前是有隐秘处的，是神的儿女可以藏身，无人可以侵犯或伤害这些人。“隐密处”原意是指上面有盖而四面密封之处。粤语圣经译为“密室”，文理圣经也译为“密室”，这种译法，甚合原意，闽南话译作“隐秘的所在”。 　　大卫说，“你必把他们藏在你面前的隐密处”，表示这密室并非人所建造，乃是在神面前，这真是秘密中之秘密。在我们遭遇患难之际，神就造一个密室来保护我们，免得我们遭遇敌手荼毒。这个词在诗篇中用过六次(出次节外，还在18：11，27：5，81：7，91：1，139：15中出现)。在雅歌2：14中良人唱道，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处”，也是用这个词，密室竟然在山岩之中，那真是密室中之最隐秘、最安全的所在了。我们的平安乃是在神面前，所以不必惧怕任何事情发生了。 　　神面前的隐秘处除了保护我们免得遇见人的计谋之外，也保护我们免被撒旦勾引去走罪人的道路。主耶稣吩咐我们说：“要进你的内屋，关上门，你父在暗中察看”。在密室中，在神炯炯查看下，我们心思意念中一丝一毫的邪恶都无所盾其形；神的灵要光照出我们一切隐而未显的罪，使我们在圣洁的神面前幡然悔悟，彻底认罪，我们的祷告才会蒙神的垂听。 　　在神面前的隐密处我们可以向神完全敞开我们的内心，将身处所藏的完完全全陈述出来。有些东西，我们甚至连至亲的人都不愿也不敢诉说，但在密室中，我们可以毫无拦阻地将我们隐秘出的羞耻和忧愁向他倾心吐意。所以我们祷告的密室便成为使我们被久久压制的心灵得着释放的所在。 　　约翰福音20：19说，“门都关了”。当“门都关了”的时候，“耶稣来站在当中”。可见密室的重要。主只愿在这样的隐密处，与我们相交。

经文 　　“求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。” 诗篇31:16 恩光照耀 怜悯拯救 　　诗篇31篇16节说：“凭你的慈爱拯救我”。“慈爱”一词，原文直译可译作“怜悯”，所以这节的英文译作“Make thy face to shine upon thy servant: save me for thy mercies’ sake.”(KJV)这一词首先出现在诗篇5：7：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”，这里的“慈爱”，英文圣经仍译为“Mercy”。以后，此词中文圣经时常译为“慈爱”：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出埃及记34：6)。大卫当然熟悉这节经文，所以每次遭遇难处时，就凭着对神的信靠，投奔到神的面前，神也必凭他的慈爱施行拯救。 　　大卫所说，“求你使你的脸光照仆人”一语，有人读经时，以为大卫求神“用脸光去照仆人”。其实大卫的原意是求神用他的脸发出光来照着大卫。所以，英文译文比较清楚(见上)。同样，诗篇4：6的话比较容易理解：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们”。这是根据民数记6章所记载，神吩咐大祭司亚伦对以色列人所说的话。“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安”(民数记6：24-26)。以后诗篇也引用过几次(诗篇67：1；80：3；119：135)。圣经记载摩西第二次登西乃山，再住了四十天，不饮不食，后来下山时，百姓看见他的面皮发光，是因为他四十天之久与神亲近(出埃及记34：30-31)。保罗也对哥林多信徒提及此事(林后3：7)，而且藉此发明了他的神学思想。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3：18)。古时以色列人都希望获得摩西在山上的宝贵经验，所以有这样的祷告说，“求你使你的脸，光照仆人”。 　　新约中记载，一天，“耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光”(路9：28-29)。很多年之后，约翰作见证说，“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”(约1：14)，耶稣基督就是真光，要照亮一切生在世上的人。 　　大卫跟着说了一节金句，非常宝贵：“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”(19节)这句话，对于属神的儿女，是何等的鼓舞。

经文 　　“我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。” 诗篇31:6-7 艰难人生 神是倚靠 　　大卫一生历经艰难，诗篇31篇描写了他所经历的8种人生的难处和艰辛。1.敌人为他暗设网罗(4节)。如何暗设网罗，诗篇140篇似作详细描写：“他们在路旁铺下网，设下圈套”(诗篇140：5)。诗篇8次用网罗一词，原意为捕捉鸟兽之器具，但诗篇中常用作陷害人的诡计，目的是“无故地挖坑要害我的性命”(诗篇35：7)。2.敌人虎视眈眈要得着他，但神不让他落在仇敌手里(8节)。3.眼睛因忧愁而干瘪，身心也不安舒(9节)。4.因有罪而力量衰败(10节)。5.骨头枯干，成为一切敌人的羞辱，意思是被敌人讥笑(11节)。6.有许多人毁谤他(13节)。7.四围都是惊吓(13节)。8.敌人一同商议攻击他，图谋要害他的性命(13节)。 　　在大卫一生的经历中，可以看到他经历诸多的患难艰险，但是经过这些之后他的生命愈发的长进，他被称为合神心意的王。我们若是看他的生平，发现他也有不少失败的污点，但是神仍然称他为合神心意的王。因为他懂得在任何环境中依靠神，正如6节所写，“我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华”。所以，不论是面对巨人歌利亚的挑战，还是面对扫罗的追杀，不管是面对臣子反叛，还是面对儿子逼位，或因犯罪灵性低落，或因失败情绪沮丧……无论环境多么险恶，他懂得寻求神的面，懂得向神呼求。 　　大卫所经历的患难艰险，大致可以分为两类。一类是仇敌加于他的，另一类是来自自身的。自身的患难中也分为两类，一类是身体上的，另一类是心灵方面的。究其所遭受苦难的原因，凡仇敌加诸他的，也都是神所允许的，是要炼他像精金。或是神藉着仇敌之手，熬炼大卫，如诗篇66：10中大卫所说的，“神啊，你曾试验我们，熬炼我们如熬炼银子一样”。 　　如大卫蒙召一样，主呼召他的门徒时，并没有应许他们不会遇到难处，他反而说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”(路9：23)。基督徒的人生并非天色常湛蓝，花常香烂漫，还是会常遭困险，常处艰难。但我们当像大卫一样，在人生艰难时，依然依靠神。我们必如彼得前书中，彼得所告诫我们的，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵”(彼前1：7)。

经文 　　“耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：“你是我的神！” 詩篇31:14 以馬內利 神是同在 　　詩篇31篇是大衛的悔改詩，在悔改的同時，詩人大衛也表達對神的呼求，其中從15-18節，共有四次呼救：1. 求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫的人；2.求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我(16節)；3.求你叫我不至於羞愧(17節)；4.求你事使惡人羞愧(17b)。 他最後說，“然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音”(22節)。因他對神有充足的信心，所以他的一生都蒙大恩。因為我們的神乃是以馬內利，他處處時時，都與人同在。 　　在詩篇31篇，大衛描寫了他曾經所處的在種種境遇，也是我們在人生道路上所常遭遇的境況。但是無論在什麼樣的情況下，神都是我們可依靠的，因為他是以馬內利，常與我們同在。 　　大衛一生遭遇多次患難，每次，同在的神都是他的拯救。詩篇31篇中文和合本譯本共用了6個“救”，其中眈眈一個“救”字用了四次，“搭救”用了一次，“救贖”用了一次，“拯救”用了兩次。大衛在詩篇31篇中，運用這些“救”字時，所表達的都是向神呼求的內容，不同於其他詩篇，在使用“救”字時所表達神對自己救贖的經歷。但是充滿信心的呼求，常來自於對神的經歷。遇見患難時，神的同在就是我們的拯救。 　　處於危境時，以馬內利，神是磐石。危險是一種形勢，中文形容危險常用的成語如“岌岌可危”，形容山快崩塌似的形勢，或“勢如壘卵”，形容雞蛋堆碼起來造成的危險態勢。但是，不關形勢如何險惡，神的同在如同我們置身磐石，受到蔭庇，得到保護，正如大衛說的，神“作我堅固的磐石，拯救我的保障”(2節)。 　　遭遇仇敵攻擊時，以馬內利，神是山寨。大衛的詩篇中，常常表達“神是山寨”的思想(詩篇18：2；31：3；71：3；91：2；144：2)。大衛是是一名戰士，一生常遭仇敵攻擊、追逼，所以常年居住山寨(撒上22：4-5；23：14；23：19；23：29；24：22；撒下22：2；23：14；代上11：16；12：8；12：16)。山寨是戰士躲避敵人的攻擊，養精蓄銳，休養生息的地方，以馬內利的神永遠是我們的保護。 　　敵人謀算時，以馬內利，藏身隱秘。在詩篇31篇，大衛說到當敬畏投靠神的人，“遇見人的計謀”時，神“必把他們藏在你面前的隱密處”(20節)。這隱秘處並非人手所造，乃是神所安排，就在神的面前，這真是以馬內利。 　　在被人讒謗時，以馬內利，仍可依靠。小孩子長大的過程中，一定依靠父母。就是長大以後，有時也需要依靠父母。但做父母的常常感到無能為力，因為父母不在兒女身邊。但是我們的主是以馬內利，他與人同住，永遠是他的兒女可依靠的。

经文 　　“耶和華啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我。 求你側耳而聽，快快救我！作我堅固的磐石，拯救我的保障。” 詩篇31:1-2 堅固磐石 拯救保障 　　詩篇31篇是迄今為止的31篇中，除了18篇、22篇以外最長的一篇。詩篇30篇至32篇，隱約讓人感覺似為大衛的悔改詩，32篇最為明顯，但30篇和31篇也隱約透露大衛因犯罪而發出的憂傷心靈之聲。31篇有許多痛苦的詩句，讓人讀之對於大衛寄予深厚同情(不是對他所犯的罪)。 　　詩篇31篇一開頭，表示詩人對於神信靠的認定。當大衛還是個少年人的時候，非利士軍隊攻打以色列人。為首的是巨人歌利亞，身高6肘零1虎口(按今天尺寸單位有9尺多)，頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒(約為57公斤)。面對如此身材高大，孔武有力敵人接連40天的挑戰，以色列人無人敢應戰，而且“看見那人就逃跑，極其害怕”(撒上17:24)。大衛看到這光景，向掃羅王請戰。因為大衛年輕，所以受到掃羅的質疑。但大衛卻對他說，“耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手”(撒上17:37)。到了戰場上，也受到巨人歌利亞的輕看，但大衛對他說：“你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神”(撒上17:45，最終結果是大衛戰勝巨人歌利亞。“耶和華救我…也必救我”，“我…，是靠著萬軍之耶和華的名”，這是大衛一生的認定。 　　詩人大衛一生經歷許多試煉與試探。神藉著這些試煉，讓大衛信靠神的心能夠增長。大衛在一切所受的試煉上，是個信靠神，照著神主宰的引導而行的人。當他在試煉之下，他總是尋求神的引導，照著神的旨意行事為人。他誠誠實實信靠神，並亦步亦趨與神同行，甚至達到在迦南美地照著神的心意立國作王，成為神在地上的國。因著大衛身上這許多特點，聖經中許多次說到，大衛是合神心意的人，（撒上13:14中，徒13:22，）他在許多的事上，都尋求神，討神的喜悅。 　　人一生也會遭遇羞愧羞辱的事，但又有何事比犯罪虧欠神的榮耀更羞辱的呢？撒下11章記載了大衛不但犯了姦淫，並且也殺人。他知道犯了這兩樣罪之後，贖罪祭是沒有了(詩篇51:6)。他只得來到神的面前，求神收留，使自己“永不羞愧”，求神“憑公義搭救”。靠自己，憑血氣，難免跌倒，只有求神做自己“堅固的磐石”和拯救的保障。

经文 　　“耶和华啊，我曾求告你。我向耶和华恳求说：‘我被害流血，下到坑中，有什幺益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！’” 诗篇30:8-10 遭遇难处 求神帮助 　　诗篇三十篇的特点就是对比，把几样截然不同的事物进行对比，如前些篇所述。除文字上的对比之外，还有诗人情绪上的对比，忽而哀哭，忽而喜乐。第6、第7节还在为境遇平顺，江山稳固怡然自得，马上又跌入被害流血、下到坑中的悲惨地步。 　　人生的际遇常是这样。19世纪初有一位出色的布道家，名字叫路德布理杰牧师。他有一个和睦的家庭：夫妇相爱，同心事奉。两人育有一个三岁的可爱男孩。一次应邀前往一城市主领为期两周的奋兴会。他留妻儿在岳家，自己只身前往。两周的奋兴会很成功，很多人被主复兴。会后他迫不及待要与妻儿相聚，但却等到了一则坏消息，他岳父家发生火灾，全家人葬身火窟，无一幸免。当他赶回家的时候，亲友们都担心他受不了这个打击。他的境况正像诗篇三十篇所写，原本凡事平顺，如今却下到坑中。在人看来，“有什幺益处呢”？但布理杰牧师的信心始终没有因为这桩悲剧而动摇，仍然仰望主。追思礼拜结束，他回到只剩下他一个人的居所，夜寂人静，天气寒冷，但有主与他同在，圣灵帮助他写出了一首诗歌《边唱边行》：彷彿音乐涌在我心怀稣正在柔声说/“平安，平安，我与你同在/不管人生的涨落”稣耶稣耶稣/地上最甜名/满足我的要求/使我能边唱边行（据圣徒诗歌203译词，世纪颂赞370首）。布理杰牧师虽或不明白为什幺神让他经历这样的遭遇，但他并不埋怨神。神给他足够的信心和力量，承受这一切。他之道神必帮助他。 　　大卫是个会祷告的人，也是摸着神的心意的人。这是一个有神生命的人必定要做的，因为，“尘土(可以读作死人)岂能称赞你，传说你的诚实吗？”诗篇30篇中大卫连续用了5个“求”：“呼求”(2节)，“求告”(8节)，“恳求”(8节)，“求你”(10节)，“求你”(10节)。因为大卫认定：“人的帮助是枉然的”(诗篇108：12)。他坚信，“我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来”(诗篇121：1-2)。

经文 　　“至于我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇。’耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。” 诗篇30:6-7 靠耶和华 永不摇动 　　神虽有怒气，但向着属他的人，总是短暂的，而他的的恩典，则是长久的。诗人在诗篇30篇第5节表达完这个意思之后，突然联系个人的经历，向读者讲述他在经历了神的施恩医治和拯救之后，自己遭遇过的失败教训，“至于我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇。’耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固”(诗篇30：6-7a)。大卫对亚兰人打了一场决定性胜利的打仗，“杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法”，以致周围的诸王，“见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们”(撒下11：18-19)。真是“凡事平顺”啊，自以为稳妥无忧，根据吕振中的译本，诗篇第6节为，“我优游顺遂时也曾说过：‘我永不动摇。’”这显示了大卫生活平稳富足时犯了骄傲和不感恩的罪。 　　大卫的先祖以色列人“从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都喫了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督”，但是平顺的日子，便忘记了神的恩典，暴露了他们不信神只信自己的恶性，证明他们是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。 　　当大卫因凡事平顺，便觉得自己永不摇动时，他的失败跌倒随之而来。撒母耳记下11章记载了大卫因为优游顺遂，不再颠簸流离，一觉睡到太阳平西才起来，又跑到王宫的平顶上游行，看到一位容貌甚美的妇人正在沐浴，动了淫念，结果与这个妇人犯了奸淫，后来又借机杀了妇人的丈夫赫人乌利亚。虽然后来他痛悔自己的罪，神也不轻看他忧伤痛悔的心，但是，从他家中兴起祸患攻击他。大卫曾经稳固的江山，也在所罗门之后一分为二，一半落入以法莲支派尼八的儿子罗波安之手。 　　世人的光景也常如此，所以保罗在哥林多前书第10 章第11、12节告诫我们说，“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”人若觉得靠自己就可以永不摇动时，难免跌倒，甚至当有这种念头时是已经跌倒了。只有“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”(诗篇125：1)。