经文 　　“耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。” 诗篇28:1 常常祷告 述说倾听 　　诗篇28篇也是大卫所作，而且可以看作是诗篇27篇的姐妹篇。在诗篇27篇中大卫为着遇见的苦难遭遇向神祈求，虽然并未立即得到神的回应，却依然表达凭信心仰望等候神。在诗篇的末了他说，“当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”(诗篇27：14)。这是我们要学习的功课，因为神并不会照我们的时间表来回应我们的祷告。那幺，在我们等候神的时间里，应当怎样做什幺呢？我们要持续不断的祷告。 　　主耶稣的一个故事也提醒我们当怎样做。路加福音记载主用一个比喻向门徒来说明，“要人常常祷告，不可灰心”(路18：1）。主耶稣在故事中讲到某城里有一个官，既不惧怕神，也不尊重人。城里有一个寡妇求他断一件案子，他多日不准。由于寡妇一再地求，不胜其烦，就说，“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我”(路18：5)。主最后说：“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们：要快快地给他们伸冤了”(路18：7-8)。主当然不是指神是不义之官，也丝毫没有说神厌烦他选民的呼求，主的意思乃是“要人常常祷告，不可灰心”(路18：1)。 　　正因为如此，所以在向神表示要刚强壮胆，仰望等候的同时，大卫继续来到神面前祷告：“耶和华啊，我要求告你”(诗篇28：1)。在本篇中，大卫共提及五次祈求。`1.我要求告你(1节)；2.我呼求你，向你至圣所举手（2节)；3.求你垂听我恳求的声音(2节下)；4.和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音(6节)；5.求你拯救你的百姓(9节)。大卫至始至终都过着向神求助的生活，他永不灰心。正因为如此，所以在向神表示要刚强壮胆，仰望等候的同时，大卫继续来到神面前祷告：“耶和华啊，我要求告你”(诗篇28：1)。在本篇中，大卫共提及五次祈求。`1.我要求告你(1节)；2.我呼求你，向你至圣所举手（2节)；3.求你垂听我恳求的声音(2节下)；4.和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音(6节)；5.求你拯救你的百姓(9节)。大卫至始至终都过着向神求助的生活，他永不灰心。 　　诗的第1节中，大卫称神为“我的磐石”，在18篇第1节他已经开始称神为“我的磐石”。“磐石”原文是指在悬崖峭壁上可以藏身的岩石洞。撒母耳记上记载以色列王扫罗的儿子约拿单为救大卫的性命免遭扫罗杀害，让大卫躲避三日：“你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色列磐石那里等候”(撒上20：19)。诗篇28：1，大卫以神为此巨石，可以安心藏身其中。在藏身等候之时，依然要不断求告；不但向神述说，也要听神的声音，所以他说：“不要向我缄默”。我们一般人就喜欢耶和华闭口，或常常厌恶耶和华的声音、神的话，这是我们的天性。然而大卫跟人不一样，他真的是愿意听神的话，也愿意向神说话；我听你的话，你也要听我的话，这才是俩个有亲密关系的挚友的彼此相交。 　　祈求之时要诚心，要有信心。大卫接着说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”(诗篇145：19)。从“必成就”和“必听”这两组词，可以看到大卫在向神祈求只是的信心。

经文 　　“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！” 诗篇27:13-14 等候之心 刚强坚定 　　在大卫寻求神的接纳，祈求神倾听，恳求神引导和看顾时，有没有得到神的回应呢？答案是肯定的，因为从诗篇第27篇的最后两句可以看出，大卫恢复了起初的信心：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”大卫在等候耶和华的盼望中欢喜快乐。他确信必然幸免于难，继续活下去（在活人之地），并得见神的恩惠。所以，他坚固自己要等候耶和华的拯救。 　　但有一件事我们须当注意的，那就是我们向神所祈求的事(他的接纳，倾听，引导和看顾)，并非立等可取的，神会按照他的时间回应我们的祈求，而不是按照我们的时间。因此我们所祈求的事有时会推迟。虽然很多的时候，在我们没有祈求以先，我们所需用的，神已经知道(马太福音6：8)，并且已经供应了。这些事天天都发生在我们身上，但我们常常看不见。无怪乎主会问：“你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？”(马可福音8：18）所以我们不但“应凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”(腓立比书4：6)，还要有坚定等候的心。 　　路德宗的一篇教导祷告的文章警告信徒不要在祷告中试探神，“在危机之中我们向神祈求时，不可抱着’试试看(try to see)‘的心态，有些人会这样说：‘虽然我们也不知道祷告灵不灵，但既然没有其他方法，为何不姑妄一试呢？至少可以看看我们的运气如何。’神不喜悦我们这样的态度，他不要我们边祈求边又怀疑他肯不肯帮助我们。“ 　　从上面所引用大卫诗篇27篇的经文，我们看到大卫在向神祈求时对神有着坚定的信心。这来自于他日常信仰生活中关于信心的操练。在他所写诗篇145篇中有这样的话：”凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近“(诗篇145：18）。所以不能怀试探之心向神求告，而要”诚心求告”。 　　祈求之时要诚心，要有信心。大卫接着说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”(诗篇145：19)。从“必成就”和“必听”这两组词，可以看到大卫在向神祈求只是的信心。 　　祈求之后，还要有刚强坚定的等候之心。所以，在诗篇27篇最后一节经文里，大卫两次用“要等候耶和华”的诗句，告诉世人，要以壮胆、刚强的心，等候耶和华。

经文 　　“你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。” 诗篇27:8 寻求主面 求神垂听 　　诗篇27篇从第7 节开始，转入第二部分。与第1 部分相比，有这样一些变化，即人称的变化。从第1部分的用第3人称称呼神，改成用第2人称称呼神。诗的语境也变化了，从起初对于神确定的信心，变成了向神祈求，寻求帮助。刚刚说过“现在我得以昂首，高过四面的仇敌”(6节)，现在又向神祈求“求你不要把我交给敌人，遂其所愿”（12节）。在诗篇27篇的第二部分，大卫向神有四项具体寻求，也代表我们神的儿女向神寻求。 　　第一是寻求神的接纳。在世上，我们不得接纳，而是遭到拒绝，“我父母离弃我”(诗篇27：10)。父母亲子互不接纳；丈夫妻子彼此亏欠；朋友反目为仇；至亲对簿公堂。大卫祈求：“不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我”(9节)。他向神祷告，我们已曾经历，“耶和华必收留我”(10节)。 　　第二，求神倾听。儿女常常向父母亲诉说，只是希望父母能倾听，并不一定要父母回应。但不幸的是，父母太忙，不愿意听儿女的倾诉。我们的父神会藉口忙而不听他儿女的倾诉吗？绝不会的。为什么我们很少去向神倾诉呢？一是我们可能太忙于世上的事情，没有多少时间来与他讲话；另一也许是我们的罪隔断了我们与父神的交通，或不相信神会真的倾听我们。但事情正相反，“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”(太7：7)。 　　第三是寻求引导。谁真正知道我们所走的道路是正确的呢？没有一个人。“有一条路人以为正,至终成为死亡之路”(箴14：12)。只有神知道，所以要向神寻求，“耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”(11节)。 　　第四是寻求神的看顾。人在做孩童的时候，一离开父母便没有安全感。当大卫来到神面前寻求时，他知道环绕他的尽是些“妄作见证的和口吐凶言的”，这些人一齐起来攻击他，所以要向神祈求：“求你不要把我交给敌人，遂其所愿”(12节)。

经文 　　“那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。” 诗篇27:2-3 仇敌攻击 心仍安稳 　　大卫以这样的词句来描写他的仇敌：“那作恶的”，“前来吃我肉的”，“军兵安营”以及“兴起刀兵”。他表示即使遭遇恶者(要吃他肉)，甚至强敌(安营和兴起刀兵)，他依然充满自信，心不害怕，仍旧安稳。 　　大卫的这种自信是经历过战场考验的。撒母耳记上17：44就记载了这样作恶的要吃他肉的场面，“非利士人又对大卫说：‘来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。’” 那时的大卫还是初出茅庐的童子军，但他知道要依靠神。面对强敌，他毫不畏惧，他说，”你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神“(撒上17：45)，并一举击杀了巨人歌利亚。 　　大卫用机弦甩石子击杀歌利亚，是件极其英勇的事情。大卫所著全部诗篇都未有提及，有人或以为大卫谦虚。但根据上述撒母耳记上所载经文，大卫指着耶和华之名夸口，本也无损其谦卑。 　　大卫一生戎马倥偬，多次遭遇强敌，四处征战。诗篇27篇未必是他一场战事的经历。以神对他的评价，”一个合他心意的人”(耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君“，撒上13：14)，他一定在事事处处上都依靠耶和华。如诗篇第三篇，“耶和华是我四围的盾牌”，“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”(诗篇3：3，6)；“神是帮助我的，是扶持我命的”(诗篇54：4）；”我们倚靠　神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他“(诗篇108：13)。 　　不仅大卫有这样的经历，就是在大卫以后约100年的约沙法王时代的以色列人也经历到了耶和华是“四围的盾牌”。这事记载在历代志下20章。当时有“摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法”，约沙法王起初害怕，后来他与众百姓在犹大地宣告禁食，专心地自省认罪，定意寻求耶和华。神的灵藉着利未人亚萨的后裔向约沙法和百姓说话，“犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”(历代志下20：17)。后来接连三日，耶和华使敌军自相残杀，犹大人不费一兵一卒，取得胜利。第四日，众百姓聚集在比拉迦谷），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷（注：“比拉迦”就是“称颂”的意思，直到今日。

经文 　　“（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或作：力量），我还惧谁呢？” 诗篇26:1 神是亮光 我的拯救 　　大卫在他所作的诗篇中，不断反复地传达这样的信息：在主里的信心和与主同在的祈求，诗篇27篇也不例外。在诗27中，大卫表达了同样对“神帐幕”的关怀(cf. 26：8；27：6)；对主的信靠(cf. 26：1-2；27：3-8)；向神的求告(cf. 26：1，9-10；27：2-3，27：10)；以及对主拯救的确切把握(cf. 26：12；27：13-14)。 　　诗篇27篇一开始，大卫就讲到神的“三个是”：神“是我的亮光”，是“我的拯救”，“是我性命的保障（或作：力量）”。最后一个“是”的小字作“力量”解，甚合原文意义(参英文译文“the LORD is the strength of my life”,KJV)。 　　“神是我的亮光”，既有亮光，便不怕黑暗。先知弥迦说，“我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光”。既有亮光，就不怕迷路，因为“亮光和真实”会引导我们，带我们到他的圣山，他的居所(诗篇43：3)。 　　“耶和华是我的拯救”。诗篇37节说：“但义人得救是由于耶和华”。不少的宗教，在观察人的问题后，都提出人需要拯救，而且开列出人要得拯救的方子，但没有一个可以靠着真正得救的。主耶稣说：“耶稣说‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去’”(约14：6)。我们只有靠着主的名，得到拯救，因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)。 　　有人说，这样说法有些武断。其实细细想一下，并不武断。世上有很多东西，界限是模糊的。但有两样，界限很清楚：亮光和黑暗，真理和谬误。“在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近”(出埃及记4：20)。若靠着光能得拯救，靠着黑暗就绝不能。同样，若靠着真理能得拯救，靠着谬误就绝不能。 　　“我的亮光”和“我的拯救”，究其本质来说，是相同的(Theological Wordbook of Old Testament1:414-16)。神是大卫的光，大卫求神的同在，就是要活在神的光中，这光就作成大卫身体与灵魂的拯救。明白了这一道理的人，都要来到神面前，生活在神的光中，作成得救的功夫。“我的亮光”和“我的拯救”，究其本质来说，是相同的(Theological Wordbook of Old Testament1:414-16)。神是大卫的光，大卫求神的同在，就是要活在神的光中，这光就作成大卫身体与灵魂的拯救。明白了这一道理的人，都要来到神面前，生活在神的光中，作成得救的功夫。

经文 　　“我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。” 诗篇26:12 立足平地 祝颂真神 　　诗篇26篇12节经文的文理译本是：“我立足于坦途、将于诸会、颂美耶和华兮”；吕振中译本则作：“我的脚站在平坦的地方﹔我要在集会（或译：歌唱队）中祝颂永恒主”。几种中文译本中，只有吕本将原文“祝颂”译了出来(试比较英文KJV:“My foot standeth in an even place: in the congregations will I bless the LORD”)。 　　祝福或祝祷是神向以色列祭司的命令，“你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福……他们要如此奉我的名、为以色列人祝福”。按犹太人的传统，祭司在圣殿每天献完早祭，都要向以色列人祝福。就是在今天，犹太人在会堂敬拜完，也都要向会众祝福。犹太的托拉(Torah)中描写，犹太祭司在敬拜结束时，要先脱掉鞋，按照利未记的洁净原则洗双手，然后举手祝福。 　　至于向神祝颂，则是根据诗篇134：2：“你们当向圣所举手，称颂耶和华！”(KJV:“Lift up your hands in the sanctuary, and bless …

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经文 　　“我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。耶和华阿，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。” 诗篇26:7-8 喜爱神家 与主亲近 　　大卫在诗篇26篇中表示他喜爱神的殿和神顕荣耀的居所。他在其他诗篇中也多有表达这样的意思。其中在诗5：7节中提到凭神的丰盛进入神的居所，存敬畏神的心向圣殿下拜；在11：4节里提到耶和华在他的圣殿里、在18：9节中说耶和华从殿中听了他的声音；在23：6节内，表示要住在耶和华的殿中；在27：4-6节里表明要“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”；在36：7-8节中指出，投靠在耶和华翅膀荫下的人，必因你殿里的肥甘得以饱足，神也必叫他们喝乐河的水。 　　大卫在写诗篇的时候，圣殿还没有开始动工修建。所以在这些诗篇中提到的圣殿，并非指物质的殿。所以诗篇26：8节，若按英文圣经直译可以翻成“我喜爱你家中的住处，和你荣耀所住之地”；文理圣经译得很美，“耶和华欤、我爱尔居室、及显荣之帷幕兮”；闽南圣经说，“我爱惜你所住的厝，以及你荣光所住的所在”；七十士本作“我喜爱你住处的华美，和你会幕之处的荣耀”。综上译本的表述，大卫所说的只是当时约柜所在的会幕。 　　虽然大卫在受感写诗篇时，圣殿尚未动工，但是大卫的心中已有圣殿的概念。神的殿最早可以追溯到创世记28章，雅各离开父亲以撒的家来到伯特利(伯特利的意思就是神的家或神的殿)，当他从梦中醒来时，心存害怕说，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”(创28：17)。在出埃及记23章和34章两次提到“地里首先初熟之物、要送到耶和华你　神的殿”(出23：19，34：26)。敬畏神的大卫一定熟悉这些经文，所以当时候到了，他看到自己“住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里”(代上17：1)，“立意要为耶和华以色列　神的名建殿”(代下6：7)。 　　从预表的角度讲，神的殿当指基督的身体。“犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。但耶稣这话，是以他的身体为殿”(约2：20-21)。大卫喜爱神所住的殿，就是要亲近神，今天的基督徒，也照样要，喜爱神家，与主亲近。

经文 　　“我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。” 诗26:4-5 远离恶者 卓尔不群 　　诗篇26篇讲到一个字“行”，“因我向来行事纯全”(1节、11节)，“我也按你的真理而行”(3节)。又讲到另一个字“坐”，“我没有和虚谎人同坐”(3节)，“必不与恶人同坐”(4节)。诗篇开宗明义，第一篇已表示过：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”(诗篇1：1)。这三个“不”已经让我们明白，圣徒与恶人是针尖对麦芒，誓不两立的。本片也提出三个“不”，除了两个“不”同坐以外，还有“不与瞒哄人同群”。 　　古之圣者(圣经中)，独善其身，卓尔不群，洁身自爱。先知耶利米甚至独自静坐，因他没有坐在宴乐的会中，也没有欢乐(耶利米书15：17)。属灵的人有时是孤独的，但神与他同在。圣徒不可随波逐流，反而要分别为圣，正像保罗对哥林多信徒所指示的分别为圣之道，信与不信；义与不义；光明和黑暗；基督和彼列；神殿与偶像必须有分别，不能相通、相配与相交(林后6：14-16)。又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别”(林后6：17)。基督徒不能脚踏两只船，乃要像大卫那样“恨恶恶人”。大卫还说，“要洗手表明无辜”(诗篇26：6)。这种“洗手”，是古时表示一种清白的行动(申命记21：6)。新约时代罗马巡抚彼拉多也采用犹太人这种方法(太20：24)。不过，他永远也洗不掉不义之罪，正如被掳时代的诗人亚萨如此叹息说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”(诗篇73：13)。大卫又说：“我要洗手表明无辜，纔环绕你的祭坛”，环绕祭坛而行，也是古时献祭的一项行动，不过圣经中只有在列王时代先知以利亚与许多巴力先知斗争时，才提及一次那些拜巴力的假先知“在所筑的坛四围踊跳”(王上18：26)。相信向耶和华献祭的以色列人也可能会有这种环绕祭坛四周的行动。 　　分别为圣是神对基督徒的要求，神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”(利未记11：45)，在这弯曲悖谬的世代，基督徒要像出污泥不染的莲花，楷范独绝，卓尔不群。

经文 　　“耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。” 诗篇26:1 　　“我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。” 诗篇26:12 依靠救主 行事纯全 　　诗篇26篇中，有两句紧扣主题的，而且要把它们放在一处，就是第一节和最后一节：“我的脚站在平坦地方”，“我又倚靠耶和华并不摇动”。这两句诗把整篇贯穿起来，表达出诗人要告诉我们的信息：一个信靠耶和华的人，就是把他的生活建立在一个坚实平整的基础之上，并不摇动，他的行为也比较纯全；反之，他的道路幽暗，自己不知因什么跌倒(箴言4：19)。 　　圣经学者常把诗篇26篇和25篇放在一起，认为这两篇在主题上有相关性(James M. Boice)。他认为，在诗篇25篇中，世人大卫心存担忧，害怕自己遭遇试探时会落在“羞愧”的光景中，故多次祈求神将自己的道(路)教训他，引导他，指示他。而在诗篇26篇，诗人则告诉读者，神已经听了诗人的祈求并成就了，而诗人也照着神的教训和指示，行在神的道上：“行事纯全”，“按你的真理而行”，“没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人同群”，“喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所”。 　　一个人的行事是否纯全，完全看他的生活哲学。而生活哲学，又取决于他的生命性质。一个属神的人，也即从耶稣基督得生命的人，他的宇宙观、人生观和价值观是有别于世人的。世人“虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他”(罗1：21)，而这人却要“述说你一切奇妙的作为”(诗26：7)，“称颂耶和华”(诗26：12)；世人“手中有奸恶，右手满有贿赂”(诗26：10)，而这人“却要行事纯全”；世人“虚谎”、“瞒哄”(诗篇26：7)，而这人“洗手表明无辜，才环绕你的祭坛”(诗篇26：6)。 　　有些评论者认为，大卫说自己“向来行事纯全”，是否有自我褒奖之嫌，但若把这两篇诗篇放在一起，则可以看到事情的因果。即只有依靠神的教训指示，并遵照去行，才能“行事纯全”,并不摇动。

经文 　　“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。” 诗25:7 过犯罪愆 求神赦免 　　在诗篇25篇中，大卫多次提及认罪，他十分虔诚地祈求神宽恕他的罪。 第7节中，他求神不要纪念他幼年的罪愆和他的过犯。在提及所犯过的罪时，这里的中文译文用了两个不同的词表示。在原文中，这两个词意思有所不同。作为“罪愆”的这个词，英文译成Sin，这是一般的罪，此字亦作赎罪祭而言，在旧约中应用最多。另一个词“过犯”，英文译作transgression，指背叛之罪或应行而不行之罪，中文译作“过犯”，这与原意甚合，即车轮行走在大道车辙之外，车辆便倾侧或翻车。至于大卫说到“幼年的罪愆”，约伯对他的三个朋友也说过类似的话：“你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽”(约伯记13：26)。此处“幼年”并非指十几岁的少年，实指18至29岁的一段时期，英文圣经则直接译作青年(youth, KJV, NIV, ASV)。 　　大卫在这篇诗中提到“罪”的经节还有11节，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪(iniquity)，因为我的罪重大(for it is great)”。这个词的原文(希伯来文)兼具罪和罪疚感的含义(撒上3：13)。施洗约翰在为主作见证时所说“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”，其中主所背负我们的罪孽，就包括这一种的罪。因为在以赛亚书53：6节论到基督时说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，其中“众人的罪孽”一词，就是诗篇25：11节的这个“罪”。这个词在旧约圣经中也经常使用，在诗篇中就用过29次。他的基本意思为“虚浮”、“矜夸”、“不义”。大卫说他这种罪重大，求神赦免。依据民数记15：30-31，“擅敢行事”，“亵渎了耶和华”，“藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令”，都属于这种“罪孽”。 　　诗篇25篇中，大卫提到另一个代表“罪”的含义的词是在18节，“求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪”。这个“罪”的含义是一般意义上的罪。大卫在这里求神赦免一切的罪。 　　从大卫的请求里，我们可以看到他提出四个方面求神纪念：他向神求“怜悯和慈爱”，在这神是亘古不变的(6节)；他将自己的“孤独困苦”、“愁苦”、“祸患”、“艰难”摆在祈求中，成为神怜悯和慈爱的具体对象(16-18节)；他把“仇敌”交在神手中，求神搭救(19-20节)；他向神祈求当选择的道路(12节)。 　　从这些，我们可以看到，大卫对神的态度是何等敬畏，他与神的关系是何等亲密，他与神为密友(14节)。因为他敬畏神，所以神要负责拯救他。