经文 　　“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’” 诗篇2:2-3 世上君王 敌挡神子 　　人心总是抗拒神，即使神的选民也是这样。士师记21：25记载，“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”其实以色列一直都有王，耶和华神就是他们的王(撒母耳记12：12)。因为他们不依靠神，不遵守神的律例、诫命、典章，偏行己路，因此神藉着外邦人的手管教他们。他们不思己过，幡然悔悟，反而“定要一个王治理我们”(撒上12：12)。所以撒母耳警告以色列人说，“你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了”(撒上12：17)。尽管如此，神还是通过撒母耳先立了扫罗为王，后又膏立了大卫为王。从扫罗以下，总计有39位君王(包括南国犹大和北国以色列)，其中好王有8位，坏王31位。  　　旧约时代以色列人的列王是如此，那时的外邦君王也没有两样(如果不是更坏的话)。两约间的四百多年中，各国君王和臣宰光景大体也是一样。所以新约时代一开始的时候，基督教会的会友们祷告感谢彼得，约翰被从公会释放回来时，引用诗篇第二篇的话赞美神，“同心合意地高声向　神说：‘主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（注：或作“基督”）’ ’”(使徒行传4：24-26)。 到了神的受膏者耶稣基督道成肉身来到这个世界，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”(约翰福音1：11)，一任任的君王(希律王、罗马帝国皇帝)与臣宰商议，逼迫他和他的子民。 　　 从那时到今时，又两千多年过去了，各国历史不断演义着诗篇2：2-3所说的，“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’”

经文 　　“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？” 诗篇2:1 外邦争闹 万民谋算 　　同诗篇1一样，诗篇2也是一篇弥赛亚诗篇(Messianic Psalm)。弥赛亚诗篇带领神的儿女们经历救主从苦难的深渊登上荣耀的顶峰，进入牧者预备的水草丰盛的青草地上。 　　圣经学者威尔逊(T Ernest Wilson)注意到，“第一首诗篇以真福(Beatituty)开始，第二篇以真福结束(‘Blessed the man who… ’Ps. 1:1; ‘Blessed are all who take refuge in him.’)。它们共同构成了对弥赛亚诗篇的精彩介绍。首先，我们看到基督道德上的荣耀(‘不从…不站…不坐…’)；第二，他的职分上的荣耀(‘将列国赐你为基业’，诗2：8)”。 　　 如果说诗篇第一篇是以受膏者弥赛亚有真福(属天的福分)，赐真福为首句，诗篇第二篇则以世上万民和君王的争闹敌挡，虚妄谋算作开篇。纵观人类历史，从伊甸园谋乱开始直到今天，人所作的都是逆天行事，这也是“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事”(传道书1：9)。 　　“外邦为什么争闹？”外邦的争闹，是冷战的肇始。外交斡旋，使节穿梭；谋算擘画，合纵连横。政治解决不了，最终导致热战。无论国与国的战争，还是国内的战争，都讲究师出有名，都自称为是“正义之师”，对方是“多行不义必自毙”；要维护和平，要解民于倒悬。最终确实民不聊生，生民涂炭。 　　邦国如此，民众亦然。神既要将那真福赐给他们，他们本应存感恩之心欢喜领受，然而小人常戚戚，孳孳于名利，机关算尽，谋算虚妄的事。“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”(罗1：21)。他们如此做，其实都是他们罪性所致。他们不喜欢神，不喜欢神的受膏者耶稣基督，并且要千方百计地敌挡。

经文 　　“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。” 诗篇1:5-6 耶稣基督，是真义人 　　诗篇第一篇第5、6节两次提到义人，英文圣经均作the righteous (NASB, ESV, ASV, KJV)。但圣经有言，“没有义人，连一个也没有！”(罗马书3：10)那怎样理解这里讲到的义人呢？ 　　罗马书在讲到没有义人时(3：10)，列举了人的种种表现，“没有明白的，没有寻求神的”(3：11)。但无论旧约圣经还是新约圣经，都有提到一些义人的代表，如旧约中的挪亚(创6：9)，亚伯(太23：35)，罗得(彼后2：7)；新约的撒加利亚和伊莉莎白(路1：5-6)，施洗约翰(可6：20)，百夫长哥尼流(徒10：22)。按照所处经文的前后文来看，他们都是寻求神，明白神的话语，并因信成义的义人。但若论按照诗篇第1篇提出的标准，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”(诗1：1)，他们都不符合：诺亚醉酒(创9：21)，罗得与叔叔亚伯兰争地(创13：10-11)以及乱伦(创19：33-36)。即使合神心意的仆人，如摩西和大卫，也都不完全符合1：1节的标准。 　　 义或公义(rightiousness, 希伯来文为צַדִּיק tsaddiyq)，本是神的属性。但从来没有人见过神，又怎样明白神的公义呢？使徒约翰见证说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约翰福音1：18)。耶稣基督作为道成肉身人的短短的一生，将神的公义完整地准确地表达了出来。中文简明圣经把“将他表明出来”译为“用言语和行动，向世人说明”。 　　另外值得注意的是，诗篇1：2(英文圣经的结构与希伯来文原文相同，有福是在诗篇1：1节的第一个词)提到的“这人便为有福”中的人，用的是单数(“Blessed is the man who …ESV)；而恶人则为复数，如诗1：4：“恶人并不是这样”(The wicked are not so,…)。所以诗篇第1篇所说的义人，是一个人。不管用那种标准来衡量，耶稣基督才是真正的义人，因为他“与父原为一”(约翰福音10：30)。

经文 　　“因为耶和华知道义人的道路‧恶人的道路、却必灭亡。” 诗篇1:6 两种生命，不同道路 　　诗篇第一篇第六节告诉我们，在神看来，世上的道路只有两条，一条是义人的道路，另一条则是恶人的道路。无论何人，在世上的脚，总是走在这两条路上，而趋向的结果全然相反。 　　与美国诗人罗伯特·弗罗斯特 (Robert Frost) 的诗《未选择的路》(见诗篇1 默想1)相仿，意大利中世纪诗人但丁的《神曲》的一开头，也很富哲理性，仿古五绝译原诗开头两句为：“人生正中途，如入山深处；觉来迷幽径，不知向来路。” 　　 西方谚语中有“条条道路通罗马”的说法。Copilot给出的解释(中文)，“做成一件事的方法不只一种，人生的路也不止一条等着我们发现”，与中文的成语殊途同归意思很相近。若单论做事情的方法，这个谚语或不无道理，但讲到人生的路，则非如此。虽然人生的道路有多种，但最终只通向两个目的地，恶人的道路通向灭亡，而义人的道路则通往永生。 　　诗篇第一篇第六节经文不但告诉我们义人的道路，还说“耶和华知道义人的道路”。正因为义人喜爱耶和华的律法，且昼夜思想，他们自然有一颗敬畏神的心，明白神的旨意，过敬虔，荣耀神的生活。神也必“指引他的脚步”。而恶人则“骄横”(诗10：2)，“自夸”(诗10：3)，“轻慢神”(诗10：13)，箴言14：12和16:25都提到“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”这正是恶人偏行己路的写照。 　　箴言也提到，“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”(16：9)。人要避免走向灭亡，只有放弃自己心所筹算，自己脚所偏行的道路，顺服耶和华指引的脚步。

经文 　　“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。” 诗篇1:4-5 审判来临，恶人被除 　　诗篇第一篇中的“恶人”一词在希伯来原文中为 רָשָׁע rasha，是一个形容词，旧约经文共使用263次，其中247次在和合本圣经译为恶人，另有4处被译为恶。在诗篇中这个词用了100次之多，其中99次在和合本中译为恶人。 　　诗篇第一篇的恶人，并非指那些行为言语，心思意念偏离神的标准的罪人，而是指他们不在与神里约的关系中，只按照心里的情欲来生活的不敬虔之人。他们或许也会做一些仁慈或慈善的事情，但在神的眼里，并无永恒的价值。因此诗1：4说他们“像糠秕被风吹散”。 　　 可是，人们在现实生活中看到的社会现象并非如此，反而是“义人受苦难，恶人得亨通”，就常会问，“神在哪里？”其实，这是一个古老的问题。古代中东乌斯地生活的一位敬畏神的正直人约伯，就提过类似的问题：“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢”(约伯记21：7)？诗篇73篇也提到当时有些人，看到“这就是恶人‧他们既是常享安逸、财宝便加增”时，“我见恶人和狂傲人享平安、就心怀不平”(3节)。可见，自古至今，“义人受苦难，恶人得亨通”并非日光之下的新事。但来自日光之上的话语告诉我们：“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”(诗篇37：16)。“恶人茂盛如草、一切作孽之人发旺的时候、正是他们要灭亡、直到永远”(诗篇92：7)。 　　诗人在1：5肯定地告诉我们，“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”“救恩远离恶人‧因为他们不寻求你的律例”(诗篇119：155)。

经文 　　“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！” 诗篇1:2 喜爱主道，神要赐福 　　诗篇1：2提到“有福”一词，在希伯来原文经文中，是开宗明义的第一个词，所以整个诗篇150篇第一个字就是“有福了啊，这样的人…”(根据英文ESV圣经直译：Blessed is the man who)。可以说，这个开始非常重要，从中，我们可以看到神通过圣灵向读诗篇(也是读圣经)的人传递这样的信息，神要向人赐福，并明白地告诉我们，怎样才能够得到神所赐的福。 　　诗篇第一篇用的希伯来文的福字(אֶשֶׁר esher)，是一个阳性名词，描述一种最高层次的满足或幸福感，而且这个词在希伯来文中，只应用于复数结构(Brown-driver-Brigs)。诗篇第一篇起首用的就是这个字的复数。所以它既代表幸福的程度(若用今天的流行的幸福指数来衡量，是属于最高级的)，也代表数量的众多。这个词，多用以表达来自天上的福气，即保罗在以弗所书1：3中所说的“天上各样属灵的福气”。这种属灵的祝福是人所能享有的最高层次的幸福感。主耶稣在登山宝训中提到的八福(马太福音5：1-10)或平原宝训提到的四福(路加福音6：30-32),就是这样的福气。 　　 希伯来文旧约圣经中，另有一个表示福的词是(בְּרָכָה Bârakah)，这是一个阴性名词，所描写的多为属地的福气，如申命记28：1-14所列举的福。以色列人(包括外邦人)追求这样的福气，原无可厚非，因神也答应赐予。只是须弄明白通过什么样的方式得到，才是合神的心意。申命记28：1：“你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的……”换句话说，不管是“天上各样属灵的福气”，还是属地的福气，都要“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，或“留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命”，才是神所喜悦的，是神乐意赐予的。 　　今天的世界，肉身负担越来越沉重，灵魂追求越来越轻浮，人们不问永恒，只愿活在当下。对于神的话语，人固有自由意志选择，也须直面选择的后果。

经文 　　“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。” 诗篇1:1 人分两种，路有两条 　　人生常会遇到这样的境地，前面有几条路供我们选择，我们却驻足良久，不知何从。美国诗人罗伯特·佛若斯特的诗《未选择的路》脍炙人口，它借景喻理，说出选择道路的重要。 未选择的道路 金秋的林中，两条路细长曲折，我不可能两条路都走，实在有点可惜，一个踽踽独行者，我久久伫立，沉思许久，默默注视脚下的路，弯曲伸展，向着林深不知处。 于是选择了另一条，想着那样才公平，或许还有更好的理由。因为它覆盖的青草，正在把我呼唤，尽管那一条其实没有什么不同，只是早已留下前人的足迹。 虽然那天清晨，两条路都一样，路径堆满深褐色落叶，噢，那一条留待他日再来吧，但想到一条路会通向另一条，只恐怕我再无缘由回到此处。 轻叹口气，我且留下此言：多少年过去，物是人非，就在此地，林中两条路蜿蜒曲折，通向林深不知处。我选择了其中的这一条，得到的结果便是如此地不同。 罗伯特·佛若斯特 　　这篇诗让人得出如此结论，“早知今日，何必当初”。虽然有些时候，我们还可以回到原处，但恐怕错事已铸就，损失难挽回。 　　诗篇第一篇告诉我们做什么样的人，走什么样的路，是一件很重要的事。这也是犹太人文献中，自古以来开宗明义地放在诗篇总汇第一篇的原因。 　　虽然第一节经文举出三种人：“罪人”，“恶人”，“亵慢人”，其实指的都是同一类的人-恶人(诗篇1：1，4，5，6中原文用的是同一个词)。由于是诗词的形式，所以采用了互文的修辞手法，即在行文时交替使用同义词，从而避免词语的单调重复。另一种人出现在1：5节和6节，那就是义人。诗篇对于“义人”作出了如下的定义：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人”便为义人。喜爱耶和华的律法，且昼夜思想的，便在一开始(站在那条道上)就辨明那一条路是正道，那一条是邪路。