经文 　　“耶和華阿，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒。求你為我興起。你已經命定施行審判。” 詩7:6 求神興起 施以援手 　　詩篇第七篇中，大衛有四次向神祈求。其中第二和第三次祈求，是求神“起來”和“興起”。這種祈求的目的有兩個，第一是抵擋敵人，第二是實行審判(詩7：6)。在詩篇94：2，也有這種祈求：“審判世界的主阿，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應。”至於求神興起，最早是當以色列人出埃及，抬著約櫃往前行的時候，摩西作的短歌：“耶和華阿，求你興起。願你的仇敵四散。願恨你的人從你面前逃跑”(民10：35)。詩篇也多次提到這種祈求。“我的神我的主阿，求你奮興醒起”(詩35：23)，“求你起來幫助我們”(詩44：26)。這是以色列人被擄到巴比倫之後，可拉後裔所作的詩的祈求。這些詩篇寫出來時所處的光景都是有極大的處。 　　一個人生活在地上一生一世，難免會遭遇到難處。遇到難處時，他當然會尋求援助之手，尋找可依靠的臂膀。但是，“我們的幫助從何而來？”我們的依靠又在哪裏？受聖靈默示詩篇不同的作者提示我們：“有人靠車，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名”(詩20：7)；“我要向山舉目。我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來”(詩12：1-2)。 　　我們的神，並非整天坐在天上不動的神，他是又真又活的神。他渴望與他的兒女交通，成為他們的依靠；他願意聽見敬畏他的人的呼求而施以援手。我們在禱告中，也可以師法古人的祈求，神必做我們隨時地的幫助，我們隨時隨地的依靠。

经文 　　“耶和華我的神啊，我投靠你……” 詩篇7:1 危機之中 呼求真神 　　危機之中，大衛向神呼求“我的神啊”！來到神面前，向神祈求幫助的人，必須和神建立個人的關系。讓別人的神成為“我的神”。路加福音3：8節中，施洗約翰說，即使是亞伯拉罕的子孫，還不能滿足神的要求。他的聽眾實在感到震驚。宗教領袖倚賴他們的家族血統多於他們對神的信心，他們敬拜神是一種宗教活動，而宗教又是世襲的。然而，與神的關系不是由父母傳給子女的，每一個人都要靠自己去尋找這種關系，建立這種關系。 　　當大衛在呼求“我的神”的時候，神不再是遙遠不可企及，高高在上漠視一切的神祗，而是又真又活，能與人密契交流的造天地的主。他聽你的祈求，供應你需要，“教導你、指示你當行的路”(詩32：8)，也“負我罪愆擔我憂”(《恩友歌》，世紀頌贊377首)。在危難困苦之中，他成了我們的“磐石”、“盾牌”、“拯救的角”，“我們的高臺”、“避難所”(撒下22：3)。但是所有這些，都是建立在一個先決條件之下，就是你和他建立了個人的關系。 　　要讓他成為我們個人的神——“我的神”，首先要謙卑我們自己。因為經上記著說“神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人”(雅4：6)。當你看自己是一無所是、一無所有、一無所能的時候，你離開他就近了。大衛就是這樣，當一國之君被追趕四處逃命的時候，他什麼也不是了；原來住在王宮之中錦衣玉食，現在逃到曠野，常常食不果腹，什麼都沒有了；原先統領將帥士卒，而今眾叛親離，一點能力也沒有了。他唯一依靠的乃是愛他的耶和華，他有最佳的武器，就是禱告。於是，他來到神面前，呼求“耶和華我的神啊，我投靠你……”

经文 　　“大衛指著便雅憫人古實的話、向耶和華唱的流離歌。” 詩篇7:1 　　“先知哈巴谷的禱告、調用流離歌。” 哈巴谷書3:1 流離哀歌 悲愴短調 　　“調用流離歌”除在先知哈巴谷的禱告有這標題以外，其他詩篇並未用這個調。這調實際的意義仍無法猜測。但在哈巴谷書3章的結尾註明“這歌交與伶長，用絲絃的樂器”，可能伶長是演奏者或伴奏者，樂器已經註明（參閱代上15：19）。 　　依據華人聖經學者唐佑之的註釋，“‘流離歌’這個字原意為徘徊流浪，而且是多數字，是否著重情緒興奮，曲調自由，好似流浪者之歌，或是吉布賽歌曲。旋律也許不十分規則，卻動人心弦，感人至深。”其他聖經學者則提出“流離歌一詞可能由動詞 ‘迷失’或‘漂泊’衍生而來，也可能意即‘激昂’或‘狂喜’。這詩以強烈的情感寫成，為一首激動情緒的哀歌” 。不管那種介釋更合情理，大衛選用流離歌的調來向神傾訴他的情緒，表達他面對又一次的追逼迫害時，求靠神的信心。 　　詩的第一節說明是“指著便雅憫人古實的話”。無人知道古實為誰，但他和掃羅同屬於便雅憫支派的人，他也參與了掃羅的合謀逼迫大衛。大衛身陷絕境，幾乎喪命。事情發生在什麼時候我們不知道，當時情況如何也不知道。人生就是這樣有許多事是外人不知道的，有時也是難以啟齒的，這才是更大的痛苦。在這種境況下，大衛沒有選擇對於仇敵的咒詛謾罵，而是來到神的面前傾訴。我們遇到難處的時候，也可效法古人的祈求，神必然做我們隨時的幫助。

经文 　　“你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告！” 诗篇6:8-9 恳切祈求 神必收纳 　　从大卫的这篇悔罪诗中，我们看到神对于大卫的“惩罚”（1节）是很严厉的，这令大卫身心疲惫，心力交瘁。他“因唉哼而困乏”，“每夜流泪”而无眠；泪流成河，将“床榻漂起”，使“褥子湿透”(6节)；“因忧愁眼睛干瘪”，且又“眼睛昏花”(7节)。他“骨头发战”，“心也大大地惊惶”(2-3节)。 　　因为大卫痛悔自己的罪，求告神的怜悯和慈爱的拯救(2-3节)，神在严厉审判后，很快就向大卫施恩，赐给大卫悔改的心，在撒母耳记下12章中，简单记载了大卫的一句话，“我得罪耶和华了”，先知拿单对大卫说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”(撒母耳下12：13)。但之后他仍有长时期的认罪祷告，甚至为此禁食，恳求神的救恩。 　　基督徒在长期生活中，也常像大卫一样感到身心力都到了疲惫交瘁的地步，如：因长期失眠忧郁而疲劳；拖着劳累的身子钻入车子去上班；因接送孩子上学或各类活动而疲惫不堪；因繁重的家务而心力倦怠；甚至读经或祷告都成了负担。此时我们心中也许同大卫一般，只有这样的祷告，“耶和华啊，你要到几时才救我呢”(3节)？ 　　大卫经历长时间的恳切祈求，终于有了转机。大卫祈求的恳切可以从他频繁呼求神的名看出。在前四节经文中，五次呼求“耶和华啊”(和合本)。这里所用神的名是יְהוָה Yâhovah，代表神是拯救。如果说这首诗篇有一个转折点的话，那就是当大卫呼求耶和华的名的时候。在这一点上我们要向大卫学习。在胜利的时候，呼求神，赞美他；在失败的时候，呼求神，寻求帮助；在受试探的时候，呼求神；寻求脱离；在灵里昏暗时，呼求神，赐下真光。这样的呼求，神必收纳。

经文 　　“我因唉哼而困乏。我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。” 詩篇6:6 大衛悔改 徹夜流淚 　　在大衛的悔改詩(詩篇第六篇)中，我們看到一個為著自己所犯的罪痛徹悔改，徹夜流淚的情形。如果參看撒母耳記上12章，當大衛犯了殺害赫人烏利亞並奪其妻的罪之後，先知拿單告訴大衛他與拔示巴私生之子必會夭折時，大衛曾進入內室，禁食七日，為這孩子懇求神。大衛說：“我禁食哭泣，因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知”(撒下12：15-22)。詩篇第六篇中，大衛記載了這一段經歷，稱他自己“我每夜流淚，把床榻飄起，把褥子濕透”(詩6：6)。這詩句當然是一種誇張的說法，形容其淚水之多。 　　雖然沒有一節聖經的經文說，流淚痛哭的人才能得救，更沒有說要哭三日三夜甚至七日七夜。但罪人為罪難過、為罪哭泣，這是好的。大衛徹夜流淚祈求，固然為著孩子可以不死，但一定痛悔自己所犯的罪。大衛能在神面前禁食流淚認罪，代表他一顆憂傷的心和他裏面憂傷痛悔的靈。神必不輕看這些，神看這些遠勝過所獻的祭。 　　詩篇第六篇用大衛的經歷告訴我們一個道理，罪是不能隱藏的，罪人必須痛悔、認罪、悔改，他的罪才得赦免，只有靠著基督耶穌的寶血，來塗抹他一切的罪，得著神的寶貴救恩。

经文 　　詩6:1-5 認罪心切 不住求告 　　詩篇第六篇是大衛悔罪詩中的第一篇(共有七篇，其他的六篇分別是32篇、38篇、51篇、102篇、136篇和143篇)。 　　詩篇中1-5節描寫神的憤怒和大衛的恐懼。大衛是個敬畏神的人，他知道神的怒氣，也知道雖然“耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯”。但神“萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪”。但當他蓄意謀害赫人烏利亞並奪他的妻子時，聖經說：“大衛所行的這事、耶和華甚不喜悅”(撒下11：27)。因此大衛犯罪後有難以形容的痛苦。後來先知拿單代表神責備他說：“你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家”(撒下12：10)。大衛曾經經歷過不認罪的光景：“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。 ”(詩32：3)。所以在這裏，大衛知罪認罪，寫下此詩篇向神求告。在這段悔罪詩中，大衛一連向神發出四個祈求：一求神不要在怒中責備他，在烈怒中懲罰他(1節)；二求神可憐他的軟弱(2節a)；三求神醫治他(2節b)；四求神轉回，用憐憫搭救他(4節)。所謂轉回，即原來是“轉臉不顧”(拉7：22；徒7：42)，現在再轉回看大衛。可見大衛當時的心情是何等的憂傷。大衛知道，“憂傷痛悔的心”，神必不輕看。所以他流淚痛悔自己的罪。 　　縱觀人的一生，即使敬畏神如大衛者，也難免犯罪。這恰恰證明了聖經所言，“世人都犯了罪”(羅3；23a)。他要得到神的赦免，就必須來到神的面前認罪悔改，並且接受耶穌基督的救贖洪恩。

经文 　　“至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所。我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。”   詩5:7 心存敬畏 進入聖殿 　　詩篇中有許多“至於我”，這是第一次提及“至於我”，表示與前面所提到各種行為不同的地方，或持相反的意見與行動。前面提到五種惡人所行的盡都是“作孽”、“謊言”、“流人血弄詭詐”等，“至於我”則與眾不同，表示大衛不肯與五種惡人同流合污。 　　大衛有什麼與五種惡人不同的意見和行動呢？他用了“三必”來表示。首先是，“我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所”。大衛知道，一個人犯了罪，是不能站在神的面前的。就像亞當、夏娃違反神的禁令，吃了辨別善惡樹的果子之後，“就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面”(創3：8)。也正如以斯拉所說：“我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住”(拉9：15) 。大衛犯了殺害赫人烏利亞並奪他妻子的罪行，得罪了神。在神的面前尚且站立不住，更遑論進入神的居所。但因為他來到神的面前認罪悔改，並求神為他重新造這個清潔的心，讓他能夠恢復救恩之樂(詩51篇)。當他得到神的赦免，恢復了和神的關系之後，他才得以進入神的居所。他知道這都是因著神的豐盛的慈愛。 　　今天我們基督徒能夠坦然無懼地進入神的聖所，也是全憑神的慈愛。我們各樣的罪，都由我們的救主耶穌基督擔當。因為我們肯認罪，願悔改，並且真誠地接受耶穌基督作為我們個人的主和救主，神就赦免我們，神豐盛的慈愛就在此向我們顯明了。我們必要向大衛一樣，“存敬畏你的心向你的聖殿下拜”。

经文 　　 “因為你不是喜悅惡事的神。惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕。好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。” 詩篇5:4-6 五種惡人 神所憎惡 　　詩篇第五篇再次提到五種惡人，即惡人(4節)、狂傲人、作孽的(5節)、說謊言的、好流人血弄詭詐的(6節)，這些惡人都為神所憎。羅馬書3：23節講到：“因為世人都犯了罪”。換言之，世人都是罪人。約翰福音3：16節說：“神愛世人。”惡人為神所憎惡，而世人(罪人)卻為神所愛，那麼罪人和惡人有什麼區別？ 　　按著聖經的啟示，罪人知道何為善，卻不沒有辦法照著知道的去行，因為他們被裏面的一個律所捆綁。惡人是知道何為善，但不僅不去行，而且恨惡行善的人。罪人悔改可能被上帝稱義，但是惡人的道路卻是滅亡。（詩1：6）正如使徒保羅說：“原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”（羅1：18）又說：“惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。”（羅2：8）主耶穌曾責備那些假冒為善的文士和法利賽人說：“你們這些假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不榮他們進去。”（太23：13）所以惡人和罪人是完全不同的兩個概念。 　　詩篇第一篇，曾經提到三種惡人，這裏又增加了五種，可見世界上實在有許多不同的惡人環繞著神的百姓。但既然神憎惡他們，我們也不要與他們同流合污。

经文 　　“耶和華阿，求你留心聽我的言語，顧念我的心思。” 詩篇5:1 黎明即起 祈禱儆醒 　　清吴中高士朱柏庐在他的治家格言中要求他的朱家子孫們“黎明即起，灑掃庭除”；現代的人注重身體的健康，所以提倡 “黎明即起，全民健身”。三千年前的大衛，卻在詩篇第五篇的起頭給我們看見了一個“黎明即起，祈禱儆醒”的虔誠人樣子。 　　清晨是領受神恩言的好時光，同樣是大衛所寫的詩篇143篇中，他寫道“求你使我清晨得聽你慈愛之言”(詩143:8)。早晨是向神吐露我們心意，向神傾訴我們心中所存意念的祈禱良辰。人的行為受他意念的控制和支配，而人的意念在很多時候都是虛妄的(詩94：11)。因此把我們的意念帶到主面前是何等的重要。早晨就求神鑑察，掌控我們的心思意念，我們那一天必然會活得合神心意。 　　本篇，大衛有四次“求 ”神(詩5：1，2，8，10)，表示大衛與神的靈性相契，非常密切。他被作反的兒子謀害，除了向神呼求以外，還能求誰呢？他第一向神呼求聽他的言語；第二求神垂聽他的呼求；第三求神憑他的公義引領他；第四求神定惡人的罪。他且說：“並要儆醒”。原文指“窺視”，指密切注視敵人行動的士兵站崗時的心情。仇敵常常伺機進行破壞搗亂。稍不注意，它們的陰謀就會得逞。所以，從清晨起，就要儆醒。 　　每天清晨就願意在神面前儆醒，向神陳明我們的心思意念，那麼，邪惡的念頭就不容易入侵，即使那一天我們遇到許多引誘，惡事，我們也不易陷入其中，在虎視眈眈的仇敵面前，我們也可靠主得勝，而且得勝有余。

经文 　　“我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。” 詩篇4:8 有神同在 心中安然 　　Henry Lyte寫的名詩《求主同在》中前兩句唱道：“日落近黃昏，求與我同在。夜幕已低垂，懇求主同在”(世紀頌贊448)。大衛在詩篇第四篇最後一句表達了這種有神同在，心中安然的光景。 　　人心中有重擔，便不覺安然。人的重擔，常來源於生活的壓力。學生無力向學，戀人不得不分手，經濟不景氣時的一些人失業，都會造成一種壓力。但有些重擔，則是直接或間接來源於自己所犯的罪。貴為君王的大衛，所遭遇的困苦，就是由於他所犯的罪，“行耶和華眼中看為惡的事”(撒下12：9)。為著這些罪，他必須承擔後果，就如先知拿單說的，“刀劍必永不離開你的家”(撒上12：10)。大衛的家，先是發生了兄弟鬩墻、手足相殘的慘狀，繼而又演逆子逼宮、父子反目的悲劇。這些重擔都是大衛“借亞捫人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻”的罪帶來的惡果。大衛明白，這也是神的懲罰和管教。 　　神是信實的，聖經說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”當大衛徹底地認罪痛悔(詩51篇)，神就赦免了大衛的罪。大衛知道，他的一顆憂傷痛悔的心、神必不輕看；並使大衛“仍得救恩之樂”(詩51:17,12)。神仍與大衛同在，並使大衛除去心中重擔，安然居住。