经文 　　“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！” 诗篇1:2 喜爱主道，神要赐福 　　诗篇1：2提到“有福”一词，在希伯来原文经文中，是开宗明义的第一个词，所以整个诗篇150篇第一个字就是“有福了啊，这样的人…”(根据英文ESV圣经直译：Blessed is the man who)。可以说，这个开始非常重要，从中，我们可以看到神通过圣灵向读诗篇(也是读圣经)的人传递这样的信息，神要向人赐福，并明白地告诉我们，怎样才能够得到神所赐的福。 　　诗篇第一篇用的希伯来文的福字(אֶשֶׁר esher)，是一个阳性名词，描述一种最高层次的满足或幸福感，而且这个词在希伯来文中，只应用于复数结构(Brown-driver-Brigs)。诗篇第一篇起首用的就是这个字的复数。所以它既代表幸福的程度(若用今天的流行的幸福指数来衡量，是属于最高级的)，也代表数量的众多。这个词，多用以表达来自天上的福气，即保罗在以弗所书1：3中所说的“天上各样属灵的福气”。这种属灵的祝福是人所能享有的最高层次的幸福感。主耶稣在登山宝训中提到的八福(马太福音5：1-10)或平原宝训提到的四福(路加福音6：30-32),就是这样的福气。 　　 希伯来文旧约圣经中，另有一个表示福的词是(בְּרָכָה Bârakah)，这是一个阴性名词，所描写的多为属地的福气，如申命记28：1-14所列举的福。以色列人(包括外邦人)追求这样的福气，原无可厚非，因神也答应赐予。只是须弄明白通过什么样的方式得到，才是合神的心意。申命记28：1：“你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的……”换句话说，不管是“天上各样属灵的福气”，还是属地的福气，都要“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，或“留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命”，才是神所喜悦的，是神乐意赐予的。 　　今天的世界，肉身负担越来越沉重，灵魂追求越来越轻浮，人们不问永恒，只愿活在当下。对于神的话语，人固有自由意志选择，也须直面选择的后果。

经文 　　“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。” 诗篇1:1 人分两种，路有两条 　　人生常会遇到这样的境地，前面有几条路供我们选择，我们却驻足良久，不知何从。美国诗人罗伯特·佛若斯特的诗《未选择的路》脍炙人口，它借景喻理，说出选择道路的重要。 未选择的道路 金秋的林中，两条路细长曲折，我不可能两条路都走，实在有点可惜，一个踽踽独行者，我久久伫立，沉思许久，默默注视脚下的路，弯曲伸展，向着林深不知处。 于是选择了另一条，想着那样才公平，或许还有更好的理由。因为它覆盖的青草，正在把我呼唤，尽管那一条其实没有什么不同，只是早已留下前人的足迹。 虽然那天清晨，两条路都一样，路径堆满深褐色落叶，噢，那一条留待他日再来吧，但想到一条路会通向另一条，只恐怕我再无缘由回到此处。 轻叹口气，我且留下此言：多少年过去，物是人非，就在此地，林中两条路蜿蜒曲折，通向林深不知处。我选择了其中的这一条，得到的结果便是如此地不同。 罗伯特·佛若斯特 　　这篇诗让人得出如此结论，“早知今日，何必当初”。虽然有些时候，我们还可以回到原处，但恐怕错事已铸就，损失难挽回。 　　诗篇第一篇告诉我们做什么样的人，走什么样的路，是一件很重要的事。这也是犹太人文献中，自古以来开宗明义地放在诗篇总汇第一篇的原因。 　　虽然第一节经文举出三种人：“罪人”，“恶人”，“亵慢人”，其实指的都是同一类的人-恶人(诗篇1：1，4，5，6中原文用的是同一个词)。由于是诗词的形式，所以采用了互文的修辞手法，即在行文时交替使用同义词，从而避免词语的单调重复。另一种人出现在1：5节和6节，那就是义人。诗篇对于“义人”作出了如下的定义：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人”便为义人。喜爱耶和华的律法，且昼夜思想的，便在一开始(站在那条道上)就辨明那一条路是正道，那一条是邪路。