经文 　　“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿” 詩篇8:3 神的指頭 創造奇妙 　　大衛仰觀天象，下察動物，覺得神的創造的奇妙。他甚至說：“你指頭所造的(諸)天”，這並非是說，大衛親眼看見神在創造諸天時，如何用眾指頭(指頭原文為復數，見英文譯本)創造了諸天。“神是個靈”(約翰福音4：24)，無形無像，但它可以用人所能看見的指頭來顯示他的工作。所以摩西奉召上西乃山區接受十項誡命時，那兩塊寫有十項誡命的石版，是神用指頭寫的(申9：10，原文是一個指頭)。後來巴比倫王伯撒沙大宴群臣時，神因為他妄用聖殿的器皿飲酒，神的指頭(復數)忽然出現，在王宮的墻上寫字，竟警告伯撒沙王，王頓時嚇得變了臉色(但以理5：6)。耶穌在世傳道時也提到“神的指頭”:“但我若是靠著神的手指頭趕鬼，那麼上帝的國就真地臨到你們了。”(路加福音11：20，呂振中版，比較和合本“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了” 並參看英文譯本)。 　　後來大衛寫144篇這樣說：“他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗”(詩144：1)。猶太人認為，神的指頭是指神的能力而言，神的手是指神的大能，至於神的膀臂是指神的全能。神創造諸天和大地，只用指頭，實是舉手之勞，但他指頭之功變成了維持宇宙運作的能力(3節)，至今不變。任何天文學家或有興趣研究天體物理的學者，都覺得天上的星宿實為奇觀，使得人們對那位造物的主油然而生敬畏之心。

经文 　　“耶和華向眾民施行審判。耶和華阿，求你按我的公義，和我心中的純正，判斷我。” 詩7:8 神的審判 懲惡揚善 　　在一些國家的的法院門口，常可看到各種雕像：天秤、劍和所謂的公義女神(Lady Justice)。天秤象征公正的審判；劍象征著懲奸除惡的制裁之力；公義女神常戴著眼罩(所謂的Blind Justice)，象征著無視被告的容貌、權力、身分、家世、地位。但這些僅僅是人們對於司法公正的一種期望，或司法機關的一種自我標榜。司法是否能夠真正做到公正，那也只能是見仁見智了。 　　1994年，美國維吉尼亞阿列克桑德拉市的法院門口，矗立了一塊石碑，上面鐫刻著幾個字“遲到的公正，遭拒絕的公正(Justice Delayed, Justice Denied )”如果公正遭拒絕，倘使公正被遲到，那就有多少人會被冤屈，或遇到不公正的對待。看看這個世界，好像和兩千多年前以色列人的先知哈巴谷所說的沒有兩樣：“律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒”(哈1：4)。 　　大衛在詩篇第七篇中提到神的審判。他說“耶和華向眾民施行審判。”神是無所不知，明察秋毫的，又是完全公義的。人或有枉縱法律的時候，但是”……全能者豈能偏離公義？”（伯8：3）他一定會按著他的公義施行報應！惡人行惡，以為神並不查看追問，但是神有他的時候，中國人有古話：“惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到，時候一到，馬上就報” 。 聖經說：“他必按人所作的報應人，使各人照所行的得報”(伯34：11)；“主說，伸冤在我。我必報應”(羅12：19)，這就是神做事的法則。

经文 　　“耶和華阿，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒。求你為我興起。你已經命定施行審判。” 詩7:6 求神興起 施以援手 　　詩篇第七篇中，大衛有四次向神祈求。其中第二和第三次祈求，是求神“起來”和“興起”。這種祈求的目的有兩個，第一是抵擋敵人，第二是實行審判(詩7：6)。在詩篇94：2，也有這種祈求：“審判世界的主阿，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應。”至於求神興起，最早是當以色列人出埃及，抬著約櫃往前行的時候，摩西作的短歌：“耶和華阿，求你興起。願你的仇敵四散。願恨你的人從你面前逃跑”(民10：35)。詩篇也多次提到這種祈求。“我的神我的主阿，求你奮興醒起”(詩35：23)，“求你起來幫助我們”(詩44：26)。這是以色列人被擄到巴比倫之後，可拉後裔所作的詩的祈求。這些詩篇寫出來時所處的光景都是有極大的處。 　　一個人生活在地上一生一世，難免會遭遇到難處。遇到難處時，他當然會尋求援助之手，尋找可依靠的臂膀。但是，“我們的幫助從何而來？”我們的依靠又在哪裏？受聖靈默示詩篇不同的作者提示我們：“有人靠車，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名”(詩20：7)；“我要向山舉目。我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來”(詩12：1-2)。 　　我們的神，並非整天坐在天上不動的神，他是又真又活的神。他渴望與他的兒女交通，成為他們的依靠；他願意聽見敬畏他的人的呼求而施以援手。我們在禱告中，也可以師法古人的祈求，神必做我們隨時地的幫助，我們隨時隨地的依靠。