约翰·麦克阿瑟 　　撒玛利亚神庙最初的地址位于撒玛利亚的基利心山，神庙是在亚历山大大帝时期修建的，在主耶稣诞生前125年已经被毁。但是，撒玛利亚人依然认为基利心山为圣地，而且也是敬拜神的地方。这也就是为什么在约翰福音4：20撒玛利亚妇人要说“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”的原因。显然，这是犹太人与撒玛利亚人的一个主要分歧点(迄今为止，仍有一小部分撒玛利亚人的后裔在基利心山礼拜神)。 　　后来一些被掳的以色列民后裔又返回撒玛利亚，由于他们中也有很多是以色列人与被掳去之地居民通婚的后代，因此他们很认可撒玛利亚的文化习俗。犹太人当然以为他们的人种不纯净，因而他们的宗教也是异类。到了耶稣的时代，犹太人还是不愿意与他们往来，即使出行也避免经过撒玛利亚，那个地区在他们眼里被视为不洁净。 　　但在这间事例中，当主定意向耶路撒冷去的时候，正如他之前所做的(约4：4)，他选择了经由撒玛利亚的路径。他和他的门徒需要在途中找到食宿栖息地过夜，由于同去的人数量不在少数，因此耶稣就打发了使者走在前头作安排。 　　由于耶稣这次去耶路撒冷是为着守逾越节，而撒玛利亚人则认为所有这一类的宗教节日的节庆活动应当在基利心山进行，所以使者提出关于食宿的要求就遭到拒绝。撒玛利亚人不仅嫉恨犹太人，也反对他们在耶路撒冷礼拜神，自然也就不愿接待耶稣一行人。他们把耶稣一行人看成是他们所鄙视的犹太人的代表，因此就拒绝了他们借宿的要求，理由并非是客店缺少空位，而是撒玛利亚人不愿接待他们。如果耶稣去耶路撒冷的目的是为了敬拜神，那他们一定会制造种种难处进行阻止。他们仇视犹太人和犹太人的敬拜体系，正如犹太人仇视他们一样，双方彼此彼此，半斤八两。

约翰·麦克阿瑟 　　但是，有的时候，有热心却缺乏公义，或有热心却不按着真知识就会遭咒诅(罗10：2)。热心而无智慧是有害的；热心而又心硬是错谬的。无论什么时候，只要热心到极端而不受控制的状态，就可能导致致命的后果。 　　雅各就有这样一种倾向会任由导向错误的激情肆意发展。圣经有两处例子，一个是雅各想要让天降火烧灭村民，另一个例子是他和约翰搬出他们的母亲来充任说客以在国度图个高位。以下我们一件一件来查考。 火从天降 　　我们已经从路加福音9：51-56粗略了解了雅各，约翰得名“雷子”的过程，当时，耶稣知道他受死，被埋葬并复活的日子将到，路加在此写道，“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。” 　　耶稣选择从撒玛利亚前往耶路撒冷是有特别含义的。尽管经过撒玛利亚是一条更近的路，但大多数犹太人从从加利利到耶路撒冷通常还是会选择另一条路，而那条路会多走数英里还会遇到贫瘠旷野地区，并且要两次过约旦河，他们之所以舍近求远，目的是要避开撒玛利亚。 　　撒玛利亚人是北国以色列人与外邦人通婚的后代。当北国亡于亚述时，国中一些王室贵胄都被掳去了亚述，亚述王又从其他地区迁移安置了一些外邦人，住在撒玛利亚城邑(王下17：24-34)。穷困的以色列人还是住在原地，并与那些拜偶像的外邦人通婚。 　　那些拜偶像的外邦人才住在那里的时候，并不敬畏主，也不得亨通，亚述王就让掳来的一位祭司回去，指教他们怎样敬畏耶和华(王下17：28)。结果那些拜偶像的外邦人把真神与别神混杂在一起，“他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗”。换句话说，他们声称他们敬拜耶和华神(名义上接受摩西律法书为圣经)，但又自立祭司，建造自己的神坛，立自己的献祭制度，从而创建了一种新的混杂了异教传统的宗教。撒玛利亚人的宗教是圣经权威屈从于人类传统的经典例子。

约翰·麦克阿瑟 　　马可记载了主呼召雅各跟从他的过程，就像他记载耶稣给西门改名为彼得一样，也提到了耶稣给雅各和约翰改名为“雷子”(可3：17)。耶稣有没有经常提到雅各、约翰时称他们为“雷子”，我们无从知道，上述马可福音的章节是圣经记载唯一的一次，而不像彼得的名字那样一而再，再而三被提到，那是因为要帮助彼得，激励彼得，将彼得塑造成平静安稳，坚如磐石的领袖。“雷子”一名赐给西庇太的两个儿子，似乎是当他们天生狂热的性情失控时用来责备提醒他们的，也许是主用这个称呼来幽默地轻微地告诫他们一下。 　　我们对雅各了解甚少，这称呼突显了他性格的火热和暴躁。一方面，安德烈可以默默无闻地将福音朋友一个一个地带领到主的面前，而另一方面雅各却想要“吩咐火从天上降下来烧灭”撒玛利亚一个村庄的村民们。雅各是第一个殉道的人——尽管逼迫他至死的希律再手段残忍，再臭名昭著，也不敌雅各——即使雅各身遭此人杀害，仍要激起事情，并给敌人致命一击。 　　具有雷霆般个性的人在属灵领袖中其实不乏其人，以利亚的个性就是这样。(事实上，雅各在想要吩咐火烧灭村庄里的村民一事上，就很有以利亚的遗风）。尼希米也有类似的性情(参尼希米记13：25)。施洗约翰的个性也够咄咄逼人的。雅各与他们很象是同种材料铸就，心直口快，仗义执言，嫉恶如仇。 　　这种仗义执言，嫉恶如仇的性格本身并没有什么错，主耶稣自己也凭着义怒挥鞭赶出里头做买卖的人，洁净圣殿。门徒这样记载他做这件事，“他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧 ’”(约2：17；参诗篇69：9)。所有人中，雅各更为主的热心叫好，而且主所做的一系列事也都可能让雅各的热心更加被扇得更旺，例如主对犹太宗教集团直言不讳地申斥，对哥拉迅，伯赛大城的咒诅以及主驱魔赶鬼等。热心若是为义所驱动，当然是一种美德。

约翰·麦克阿瑟 　　作为这样一个富有门望家族出身的兄长的雅各，本可觉得自己有这个资格充任首席使徒。也许这就是导致“门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大”的理由(路22：25)。但实际上，除了头一个为主殉道者外，雅各都没有在众使徒中争过头一位。 　　根据我们对雅各的了解，他比我们想象的要重要得多。在两份名单中，他的名字紧接着彼得(可3：16-19；徒1：13)因此有理由假定雅各是使徒一位重要的领袖，他的影响力仅次于彼得。 　　自然，雅各也是三位核心圈内的人物之一。他，彼得和约翰是仅有的耶稣带到管会堂的人，名叫睚鲁的家里去，吩咐他的女儿起来的三个门徒(可5：37)；又是这三个门徒在山上见证了耶稣变像的荣耀(太17：1)；雅各还是耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，几个门徒暗暗地问耶稣问题中的一位(可13：3)；当耶稣在客西马尼园祷告，敦促三个门徒与他一同儆醒祷告时，雅各也名列其中。因此，作为核心圈内的门徒，雅各亲自见证了耶稣让死人复活的能力，看见了耶稣变像的荣耀，明白了耶稣向他们解开一切事将成时候的预兆，也目睹了耶稣在客西马尼园所受的痛苦。这些经历一定坚固了他对主的信心，也对他为主受苦乃至殉道受死的心志作了很好的预备。 　　如果用一个词来描绘使徒雅各一生，那就是激情燃烧。从我们对他的了解来看，很明显他是一个有着强烈热情和强度的人。事实上，耶稣给雅各和约翰一个绰号——boanerges——“雷子”。这个词非常传神地描绘出雅各的个性特征。他有着强烈的情绪，性格暴躁，态度热切，活力四射。他让我们想到旧约中的那个赶车赶得很猛的耶户，圣经这样说到他：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心”(王下10：16)，于是灭了亚哈全家，并在以色列中灭了巴力。但是，耶户的激情是一种失控的激情，他“对主的热心”也被个人中心、世俗的野心和最嗜血的残忍所捆绑。圣经说，“耶户不尽心遵守耶和华以色列　神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”(王下10：31)。 　　使徒雅各的激情也混杂着那种野心和嗜血的倾向(虽然稍微温和些)，要不是后来遇见了耶稣，雅各甚至可能走上了一条类似的毁灭之路。神的恩典将他造就成为属神的人，成为一个使徒领袖。