经文 　　“我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。 他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧；” 詩篇22:3-4 投靠真神 神必拯救 　　同以色列中敬畏神的人一樣，大衛從小便知道他們的祖先們如何在痛苦中依靠神，神便拯救他們。特別在士師的時代，以色列人多次受外邦的欺壓，“以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們”(士3：9，13；4：3；6：7，、；10：10；撒上12：10)。 　　本篇詩7次提及“救”字，即4、5、8、20、21諸節，表示神是負責拯救他百姓的神。詩篇22篇所用到“救”這個字，除單獨使用外，還與其他字組合構成“解救”(4，5)，“搭救”(8)。從使用的語境來看，既有身遇險境，靠神搭救而得以存留之意，也有身陷惡罪，靠神救贖不致沉淪的含義。在大衛的詩篇中，很多地方描寫了大衛所遭遇這兩種的拯救。所以詩篇22篇，雖然是預言表述(即所謂的預表)彌賽亞在受苦受難中的光景和他懇求救贖的心情，也反映了大衛生活中曾經遭遇過的經歷。 　　大衛說，他是蟲，不是人，這是古人自謙之語。約伯也稱自己為“蟲”與“蛆”(“何況如蟲的人，如蛆的世人呢”伯25：6)。在以賽亞時代，神安慰以色列人時如此說：“你這蟲雅各……不要害怕”(賽41：14)。此蟲原為極其微小之蟲，所以被人藐視、嗤笑，也撇嘴搖頭。18節是敵人的譏笑語，應驗在十字架下那些文士、長老、祭司長，甚至同釘十字架的強盜之口（太27：41-44）。 　　但大衛在此提及神對他的憐憫，說： 　　這幾點，表示神愛一個人，是從母親懷胎時已開始，正如神對耶利米說，“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖”(耶1：5)；神也對以色列家說：“你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷搋”。神既從以色列被懷腹中時即存厚愛，自然也必成為他一生中的拯救，只要他願意投靠真神。

经文 　　“我的神，我的神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？” 詩篇22:1 背負人罪 遭神離棄 　　這兩句悲痛的哀求，是主耶穌被釘在十字架上所說的第一句話，根據馬太福音27章46節所記載，當時耶穌所說的是亞蘭語：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”，馬太將之譯成希臘文：“我的神，我的神！為什麼離棄我”(太27：46；可15：34)？不過大衛在此多了幾句話，“為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？”這篇詩歌三次提及“遠離”，第二次是在11節，又加了一句話說，“因為急難臨近了”。第三次是在19節，又加一句話，“求你快來幫助我”。這三次“遠離”，可能是大衛自己親身的經歷，覺得神遠離了他，到底大衛在什麼境況中和怎樣的苦難中覺得神遠離他呢？除非是在他蓄意謀害赫人烏利亞並奪其妻拔示巴之後，神因他蓄意殺人而“甚不喜悅”(撒下11：27).可能在那幾天的時間裏,他覺得神遠離他而覺得十分痛苦，甚至要終夜躺在地上(撒下12：16)。只等到悔改之後(詩32篇和51篇是大衛悔改認罪禱告的記錄)，他才與神恢復交通。 　　但主耶穌在十字架上痛苦地喊出這兩句話之時，是一種奧秘，因為主耶穌本為聖子，他和聖父從未分開。但現在因為要背負全人類的罪孽(約1：29)，神不忍觀看他獨生愛子如此受刑罰，所以，“暫時”掩面不看他。主耶穌在靈裏便覺得神離棄他，心中十分痛苦。這也是前一天晚上，主耶穌在客西馬尼園禱告時, “心裏甚是憂傷”，“極其難過”的原因(可14：32-34)。不過父與子怎樣做暫時的分離，非人類所能了解，等到他背負全人類的罪孽之後，完成救贖大功，那時耶穌要再稱呼神為父(路23：46)。 　　大衛在靈裏發表他的神學理論說：“但你是聖潔的”(詩22：3)，所以神掩面不看他兒子背負全人類的罪，代替世人成為世界上、歷史上最大的罪人，神是聖潔的，所以要暫時離開他了。

经文 　　“大衛的詩，交與伶長，調用朝鹿” 詩篇22題注 調寄朝鹿 預言基督 　　詩篇22篇是著名的16篇彌賽亞詩篇中的一篇。詩篇22篇預言了彌賽亞(受膏者之意，即新約的基督)在十字架，為救贖世人的罪所受的苦和受的死。大衛是受聖靈的感動所寫這篇詩的作者。在通篇的起首有“大衛的詩，交與伶長，調用朝鹿”的題注。 　　在150篇詩篇中，有28篇的開頭題有“交與伶長”。原先詩篇中的大多數是可以吟唱的，是用於聚會中做敬拜之用的。伶長則指帶領敬拜團隊、負責聖樂事工的人員。詩篇22篇既以彌賽亞在十字架上受苦和受死為主題，自然應當交與伶長收藏，以便常常詠唱而使主的救贖洪恩被永志不忘。伶長也是“聖殿歌手中最優秀之人”(司步真語)。耶穌基督就是舊約聖經預言那將要來的以色列的“那先知”(約1：21)和“那至高至上、永遠長存”的“聖者”(賽57：15)。新約聖經說耶穌“本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”(腓2：6-8)。作為最卓越的詩篇的22篇自然要交給聖殿歌手中最優秀之人，因為“萬人中的第一人是配得由伶長來贊頌”(司步真)。 　　詩篇既可以唱，就需配上曲調。大衛除了詩人，也是音樂家，擅於演奏，精通曲調。他寫的詩篇，常冠上曲調，交與敬拜團隊頌唱。詩篇常用曲調有細拉、慕拉便、百合花、女高音、瑪哈拉、遠方無聲鴿、休要毀壞、流離歌、第八調、朝鹿等。這些曲調大都已失傳，其意義也多無從查考。 　　詩篇22篇的作者在寫彌賽亞受苦受死經曆時，是否會聯想到那位受膏者好像一頭清晨站在山巔絕境，孤獨無援，只得仰天長望的鹿，就此用了朝鹿的曲調。其情景正如先知以賽亞在寫耶穌被捕受審時想到那只“被欺壓，在受苦的時候卻不開口”“被牽到宰殺之地”的羊羔(賽53：7)。