经文 　　“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。” 诗25:7 过犯罪愆 求神赦免 　　在诗篇25篇中，大卫多次提及认罪，他十分虔诚地祈求神宽恕他的罪。 第7节中，他求神不要纪念他幼年的罪愆和他的过犯。在提及所犯过的罪时，这里的中文译文用了两个不同的词表示。在原文中，这两个词意思有所不同。作为“罪愆”的这个词，英文译成Sin，这是一般的罪，此字亦作赎罪祭而言，在旧约中应用最多。另一个词“过犯”，英文译作transgression，指背叛之罪或应行而不行之罪，中文译作“过犯”，这与原意甚合，即车轮行走在大道车辙之外，车辆便倾侧或翻车。至于大卫说到“幼年的罪愆”，约伯对他的三个朋友也说过类似的话：“你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽”(约伯记13：26)。此处“幼年”并非指十几岁的少年，实指18至29岁的一段时期，英文圣经则直接译作青年(youth, KJV, NIV, ASV)。 　　大卫在这篇诗中提到“罪”的经节还有11节，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪(iniquity)，因为我的罪重大(for it is great)”。这个词的原文(希伯来文)兼具罪和罪疚感的含义(撒上3：13)。施洗约翰在为主作见证时所说“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”，其中主所背负我们的罪孽，就包括这一种的罪。因为在以赛亚书53：6节论到基督时说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，其中“众人的罪孽”一词，就是诗篇25：11节的这个“罪”。这个词在旧约圣经中也经常使用，在诗篇中就用过29次。他的基本意思为“虚浮”、“矜夸”、“不义”。大卫说他这种罪重大，求神赦免。依据民数记15：30-31，“擅敢行事”，“亵渎了耶和华”，“藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令”，都属于这种“罪孽”。 　　诗篇25篇中，大卫提到另一个代表“罪”的含义的词是在18节，“求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪”。这个“罪”的含义是一般意义上的罪。大卫在这里求神赦免一切的罪。 　　从大卫的请求里，我们可以看到他提出四个方面求神纪念：他向神求“怜悯和慈爱”，在这神是亘古不变的(6节)；他将自己的“孤独困苦”、“愁苦”、“祸患”、“艰难”摆在祈求中，成为神怜悯和慈爱的具体对象(16-18节)；他把“仇敌”交在神手中，求神搭救(19-20节)；他向神祈求当选择的道路(12节)。 　　从这些，我们可以看到，大卫对神的态度是何等敬畏，他与神的关系是何等亲密，他与神为密友(14节)。因为他敬畏神，所以神要负责拯救他。

经文 　　“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！” 诗篇25:4 生命正道 求神保守 　　诗篇25篇有5处经文提到“道”(4节，9节)，“路”(4节，8节)或“道路”(12节)。中文的“道”字，字义丰富，常用的有道路，方式，事物发展的路径，终极的真理，也有话语，说话等。但在诗篇25篇中的“道”字，意思即道路。所以第4节中，“求你将你的道指示我”，意思是将你的道路指示我。如果要将此处的“道”理解成真理，道理，虽然也解释的通，但若查对根据七十士译本字译英文，这里的“道”译成way，所以应看成是道路的意思。显然，诗的作者大卫求神将他的道路指示自己。第8节特别指出神的道路是正路。 　　一个人走什么路实在太重要，对少年人尤其是这样，箴22：6说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。”少年人、青年人发现路走偏了，及时归正，还比较容易，因为相去不远。如果到了老年才发现路走错了，就距离正路相差太远了，这就是所谓“失之毫厘，谬以千里”。所以少年时，能走正路，是至为重要的。 　　怎样才能走正路？根据诗篇25篇大卫的观念，有这样四个方面要注意向神仰望的。第一要求神“指示”，求神“教训”。神的话语是我们“脚前的灯”，“路上的光”，神用他的话语，来告诉我们他要我们走的道。第二，因着罪性，人常犯罪，人也难免误入歧途，走错道路。但因神“是良善正直的。所以他必指示罪人走正路”（诗25：8）。第8节原文并无“正”字，神是“善良”，不愿人犯罪沉沦，所以指示人只有一条道；因为神是“正直”，所以他指示的这一条道乃是“正道”。第三，他是公平的，所以他教训人正道，不仅靠着他的话语，还亲自引领。正如主在地上服事时，亲自带领门徒一样。但是，只有谦卑的人，才接受他的引领。骄傲的人，总自以为是，自以为义，自以为正，拒绝主的引领，最终却走向沉沦，正如箴言14：12说：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”第四，“耶和华必指示他当选择的道路”(12节)。这节经文告诉我们，神虽然会将他的道指示我们，会将他的路教训我们，但是否照着去行，仍取决于我们的自由意志，换句话说，神给了我们选择的自由。至于我们怎样使用这种自由，端看我们自己。主耶稣呼召他的门徒说：“来跟从我”，丝毫没有强迫，语中又多期待。我们若信靠他，就应顺服，他必保守我们的脚步。

经文 　　“我的神阿，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。” 诗25:2 不住祷告 多方祈求 　　这是诗人大卫一篇诚挚恳切的祷告，很难分段默想，只能按照诗的内容和思想来分析。 　　首先，整篇诗篇中，我们可以看出大卫有13次的祈求。大卫的祈求，实在可做我们祷告生活的楷模。 　　首先是，“求你不要叫我羞愧”(2节)。“羞愧”一词，在本诗中一再出现(3节、20节)。羞愧是因做错了事，心中良心发现而产生内疚的感觉，大卫多次求神保护和拯救，使他不至于羞愧。其次，诗中大卫多次向神祈求神“指示”他，他求神将神的道指示他(7节)；也求神将自己的约指示他(14节)。再次，大卫求神以他的真理引导大卫(5节)，大卫在他生命的经历中，多次受到各样的捆绑。在神的带领中，他知道，唯有神的真理才可以使得他的自由。第四，求神不要纪念大卫幼年的罪愆和他的过犯(7节)。大卫所写的诗篇中，有些是他个人的人生经历，有些是他个人的祈祷，如诗篇51篇和91篇。大卫在诗篇51篇中，深深挖掘他犯罪的根源，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”(诗51：5)。大卫“幼年的罪愆”指什幺？诗篇25节或其他诗篇均无线索可以寻索，但若以年老的大卫受到儿子押沙龙的追杀，或许也联想到自己幼年时对于父亲的忤逆，而求神宽宥。第五，求神纪念神的怜悯和慈爱(6节)。第六，求神以神的恩惠，按神的慈爱纪念大卫(7节)。大卫先自己恳切表示悔改认罪，然后求神纪念自己的怜悯和慈爱，再求神以自己的恩惠与慈爱来对待大卫。第七，求神因神的名，赦免他的罪(11节)，“赦免”一词，在18节也出现一次。第八，求神转向大卫，怜恤他，因为他是孤独困苦(16节)。“苦”字在本诗篇出现过4次，其中17和22节做“愁苦”，16和18节作“困苦”。第九，求神救他脱离他的祸患(17节)。第十，求神看顾他的困苦(18节)。十一，求神察看大卫的仇敌(19节)。十二，求神保护他的性命(20节)。十三，求神救赎以色列脱离他一切的愁苦(22节)。 　　大卫向神这13种的祈求，也正是我们在平常生活中所需要的。我们也要隨时来到神的面前，省察自己罪愆恶由，检讨自己生活痛苦，不住祷告，多方祈求。

经文 　　“〔大卫的诗。〕耶和华阿、我的心仰望你。” 詩篇25:1 字母詩篇 雋永構思 　　传统上教会把詩篇25篇列为个人哀歌，但近來多把這一詩篇看成堅定信靠神之基督徒的深沉禱告(J M Boyce)。 　　就本詩的寫作特點來講，最突出的就是作者運用其對於希伯來文字的嫺熟駕馭能力，採用了所謂“字母詩篇”(an acrostic)的形式。 　　詩篇中屬於字母詩篇的共有9篇，即第9-10篇，25、34、37、111、112、119以及145篇，其中構思最為精巧的是119篇。 　　希伯來語是一種拼音文字。拼音文字有字母，字母根據發音特點，又應分為輔音(或子音,consonant)和元音(或母音,vowel)。但早期的希伯來語並沒有元音，只有22個輔音，以22個符號記之，即希伯來文的22個字母。這22個字母按照一定順序排列，就構成希伯來文的字母表。 　　所謂字母诗篇就是按字母表的順序，用每個字母開頭的詞作為句首寫成的詩，如詩篇25篇即使如此。因為希伯來語共有22個字母，所以詩篇25篇有22節。其中，第1 節以字母aleph(相當于希臘字母alpha，或英文字母a)開頭，第2節以字母beth(相當于希臘字母beta，或英文b)開頭，第3節以字母字母gimel(相当于希臘字母gamma)開頭，第4節以字母dalet(相當于希臘字母delta，或英文d)，以此類推。 　　為何詩篇作者要採用字母詩篇的形式？根據聖經學者研究，可能有以下幾個原因。第一，用字母詩篇的形式，是要增加詩的美感，正如中國古典詩詞要採用葉韻、格律等手段一樣；第二，用字母詩篇的形式，是要告訴讀者該詩篇的主題包含完全之意，正如我們習慣於說從A到Z一樣，或從alpha到omega(希臘文)一樣，如詩篇119篇採用字母詩篇，告訴世人神話語的完全特性和绝对價值；第三，用字母詩篇的形式，可以幫助年輕人記憶和背誦詩篇。這也就是舊約不少篇章採用韻文形式，而不是散文形式的原因。字母詩則更有助於背誦記憶。另外一個原因，從整篇詩中可以看到這樣一些字樣：“指示”(show)、“教訓”(teach，4節)，“指示”(teach，8節)、“引領”(guide)，“教訓”(teach，9節)、“指示”(teach，12節)、“指示”(show，14節)。這些字樣表明詩篇的主題在於學習神的教導，用從字母學起的態度也表明诗人(也是我们每一个神的儿女)願意學習和受教之心是謙卑的。