约翰·麦克阿瑟 　　彼得很好地学习了这个功课。多年后，彼得写道， 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（注：或作“阴毒”），总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。 彼前2:13-18 　　这也是彼得从基督那里学到的功课，你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒。相反，把自己视为主的奴仆。你们是天国的国民，你们是寄居地上，但为着主的缘故，你们要服从地上掌权者的权柄。你首先是基督国度的臣民，在地上只是一个外人和朝圣者。 尽管如此，为了避免冒犯，要尊重地上的君王，尊重所有的人。这是神的旨意，通过顺服，你会让不敬虔之人无言以对。 　　我们要注意到写上述这段话的人年轻时候曾经用刀削掉大祭司仆人的耳朵，也是为耶稣要不要纳税而左右为难的人，但是现在他学会了顺服，这对于一个靠自己本性来领导的人，实在是一个不容易学的功课。彼得天性向往成为有力而又进取性强的支配者，并且抵制任何顺服的想法。 但耶稣教导他即使认为自己有充分拒绝的理由，也要甘心情愿地顺服。 　　彼得学到的第二个性格品质是克制。 大多数具有天生领导能力的人在克制方面并不会自然生成。自我控制，纪律约束，节制和收敛对于一个在人群中处领导位置的人来说并不是天生的。这就是为什么一些领导人物常常失去控制，大发雷霆的原因。也许你最近注意到，情绪管理研讨会已经成为美国企业首席执行官和处于高位的人的最新时尚。 很明显，在担任如此高级别领导的人中，愤怒是一个普遍而严重的问题。

约翰·麦克阿瑟 　　但这种特殊的税收显然在彼得的脑海中产生了一些问题。 作为道成肉身的上帝之子，耶稣在道义上应当像普通人一样支付维护圣殿的费用吗？ 地上国王的儿子不向他们父亲的王国纳税； 耶稣为什么要纳呢？耶稣知道彼得在想什么，所以“他进了屋子，耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？’”(25节) 　　彼得说，“是向外人。”王不向自己的儿子征税。耶稣于是就顺理成章地说，“既然如此，儿子就可以免税了”(26节)。换句话说，耶稣有从上面来的绝对权柄，选择不纳维护圣殿的税。 　　但如果他这样做的话，可能会造成地上的掌权者的错误解读，所以暂时还是以顺服为好，纳了这项税，免得其他的人误解。所以从技术上讲，耶稣没有义务纳这项税，但耶稣还是说，“但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银”(27节)。 　　鱼口里的硬币是一块钱，相当于一舍客勒，正够耶稣彼得两人纳税的钱。 　　从耶稣所行的这一神迹我们可以看到，一方面耶稣有掌管一切的绝对权柄，另一方面，耶稣提供了一个顺服的榜样。基督使得这条鱼吞了一个价值一舍客勒的硬币，并且吞咬了彼得的鱼饵。如果耶稣能行这样的神迹，他当然也有这样的能力免于纳税。他所要彼得学的功课乃是存心顺服。顺从是领导者需加以培养的不可缺少的品格特质。  　　如果他们要教人们顺服，他们自己就必须是顺服的榜样，即使有时，似乎有可不顺服的十足理由，领导者也得顺服。

约翰·麦克阿瑟 　　J. R. 米勒写道，“逸出墓葬，返回哀痛者而不随之盖棺的是逝者的品格。他的特质使之存世而不朽坏。”这是一种真实的情感，但还有比人们死后对我们的看法更重要的东西。更重要的是我们在那里所产生的影响。 　　什么是在彼得身上发展出的属灵领袖品格特质？其中之一是顺服。乍一看，这似乎与领导者所需要的品质并不相关。毕竟领导是负责人，而其他人应当要服从他，不是吗？ 但是，真正的领导者不只是要求服从； 他也应是一个顺服的榜样，他顺服主和顺服那些在上掌权者。 真正的属灵领袖所做的每一件事都应该以服从每个合法的权威为标志——尤其是对神和他的话语。 　　领袖人物应当有信心，有雄心，有着把握局势的能力。彼得就是这样，遇到大事，他表态快，行动也快。我们已经看到，他是主事者，这意味着遇事总是他先出来挑头，控制局面。为了不致失衡，主教导他要顺服。 　　耶稣用他独特的方式来做到这一点。一个经典的例子是在马太福音17章。经文显示这是发生在耶稣率领十二使徒离开福音事工基地迦百农一段时间后，又回到了那里。有一个收丁税的来向每个年满二十岁的人收半舍客勒银子的税。这税不是向罗马殖民当局纳的，而是用来维护圣殿的。这项税记载在出埃及记30：11-16(代下24：9)，相当于两天的工钱，数额并不小。 　　马太写道，“有收丁税的人来见彼得说：‘你们的先生不纳丁税吗（注：丁税约有半块钱）？’ ”(太17：24)彼得向耶稣确定他是否要纳这项税。

约翰·麦克阿瑟 　　事实上，个人品性直接影响是否适合做领袖。对于优秀品性阙如的人，人们不会报以信任和尊敬，而如果得不到人们尊敬，又如何期待人们会追随？真相会随时间变迁步步显露，领袖的无良品性终将影响人们的信心，导致他们的失望。这样的人常受到欢迎的唯一原因是他们让其他品性不端的人对自己感觉良好，但他们却不会是真正的领导者。 　　确保领导能力的持续有效性是健全的品格特质。优良的品性赢得人们的尊敬，尊敬导致信任，而信任会激励人们的斗志。 　　就算在一个纯粹的人性领域，大多数人还是确实认识到，真正的领导力与品格特质有着恰当的联系，例如正直、可信赖、可敬、无私、同理心、自律、自我控制和勇气。 这样的美德折射出神在人身上的形象。虽然在堕落的人的身上，神的形象已受玷污，但还没有全然泯灭。这就是为什么有些异教也会认可这些品格特质是领袖人物必须具备的原因。 　　基督自己就具备所有领袖必须具有的品性特质。他在构成领导者性格的所有属性上都是完美的。 他是所有最真实、最纯粹、最崇高的领导品质的化身。 　　显而易见的是，属灵的领导能力是要将人们带进基督的形象里面。这就是为什么领袖人物自己首先必须满有基督形象。使徒保罗在林前11：1总结了属灵领袖应该具有的灵性，“你们该效法我，像我效法基督一样”。 　　彼得也写过类似的话语，他的品格特质正是在他见证基督，照着基督的形象被塑造的。他身上有着成为领袖合适的原材料，这很重要；同样不可缺少的是生活经历的砥砺，他的天生领导力也日显成熟，锐利。但一切的关键是品格，真正的领导力提升或降落也总与之相关。彼得通过与基督的亲密交往而发展出的品格特质最终成就了他的领袖地位。

约翰·麦克阿瑟 　　随后，在耶稣被卖的那一夜，彼得又一次沦为撒但的牺牲品。这一次，他进入到一个自己都无法信任自己的为难境地。他本很自信的应承不能保证他不跌倒。在众人面前他声称“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”，甚至还信誓旦旦地说必须和主同死(太26：35)，也总不能不认他，然而他还是跌倒了，好像麦子被撒旦筛过一样。这样彼得就知道他里面有多少糠秕，有多少籽实，他必须多么小心谨慎，只依靠主的力量。 　　同时，他还学习到一个功课，就是尽管自己的罪性和灵里的软弱，但是主还是要使用他并保守和坚固他。 　　所有这些都是彼得从事奉的经历里学到的，尽管这些功课有时会让自己痛苦，沮丧和羞愧，但有时也会给他带来喜乐，激励和安慰，正如彼得在目睹主的变相时所受到的鼓励。无论如何，彼得从这些经历中学到的功课帮助他成为一个领袖。 领袖的性格特质 　　成为一个领袖人物的第三要素——除了合适的原始材料，丰富的生活经历——是特殊的性格特征。性格特征对一个领袖人物的重要意义是毋庸置疑的。当今美国道德日趋低下，以至于所当选的公众领袖人物，被任命的公职人员和所聘任的各级主管领导的性格都乏善可陈。近些年来，人们在辩解好像对领袖人物的性格特征无需求全严择，一个人的私生活如何不应当成为他所任公职的条件。这种论调与圣经所揭橥的领袖必备的个性特质大相径庭。个人品性与领袖资格不但有关，而且关系大着呢。

约翰·麦克阿瑟 　　使徒彼得从自己丰富的生活经历中学到了很多功课。例如，他有历经过巨大成功喜悦之后接踵而来惨败的羞辱。就在耶稣赞扬他的伟大信仰告白——太16：16(“你是基督，是永生神的儿子” )之后不久，圣经接着记载下了他的痛苦经历。一会儿耶稣祝福他，将天国的钥匙应许给他(太16：17-18)；而在接下来的经文中，耶稣又斥责为撒但，说，“撒但，退我后边去吧”(太 16：23)，意思是，“不要阻擋我施行拯救之路！” 　　这一事件发生在紧随着他伟大的信仰告白之后。当时耶稣宣布他要“上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”。听了这话，“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上’” (太16：22)。彼得得知此事后的心情是完全可以理解的，他只是从人的视点去想，而不了解神的救赎计划。于是，在不知不觉中劝说基督放弃他来地上要作的最伟大的事情。彼得就像往常一样，他本应继续听耶稣的话语，他却脱口说出了他心里所想的。结果，耶稣就用最严厉的话语斥责彼得：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。 (太16：23)。 　　彼得才经历神将真理向他启示，并指示他说出来。因此他说的“不是属血肉的指示”的，而是“在天上的父指示的”(太16：17)。耶稣并且把天国的钥匙给他，意思是他的生命和信息将是众人得救赎并进入神的国度的钥匙(太16：19)。 　　现在，彼得又经历了主严严的责备，因为他不自觉地替撒但说话。可见他的嘴可以被撒但的话语充满，也可以被主的话语充满。如果彼得看重人的意思过于神的意思，或者他没有顺服在神的旨意下，就可能成为仇敌的工具。