约翰·麦克阿瑟 　　他们有哪些地方满足使徒的要求？显然，不是因为他们品格优良，才具过人。他们是加利利人，他们不属精英阶层。加利利人格格不入于上流，村俗粗鄙，缺少修养。他们籍籍无名列诸高雅，反而汲汲营营于市井。而他们之被拣选正是因为与当时的以色列人相比，他们的“无德无能”。 　　当然从另一方面来讲，在道德和属灵的层面他们还是符合作为教会领袖的基本条件的。事实上，教会对于其领袖人物有着很高的标准。例如，要成为教会的长老或牧师，必须要满足提摩太前书3：2-7节的要求： 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（注：或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？ 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。 提摩太前书 3:2-7 　　提多书1：6-9也提出了类似的要求。希伯来书13：7同样要求教会领袖应当在道德属灵方面成为会众的榜样，因为他们的行为应当与所蒙的恩相称，活出神要他们活出的样式，而使大家能够跟随他们的脚步。这是极高的标准。 　　顺便说一句，对于普通会众来说，并非可以降低标准，领导者更应是其他所有人的榜样。 普通教会成员没有“较低”的标准。事实上，马太福音5：48节是对所有信徒说的，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 　　坦率说来，没有人完全达到这个标准。从人性方面而言，没有人能够达到神所定的“完全”的标准。没有一个人配进神的国，也没有一个人有资格事奉神。世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀(罗3：23)。没有义人，连一个也没有(罗3：10)。作为成熟的基督徒的保罗说，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善”(罗7：18)。而在提前1：15，他称自己是罪人中的罪魁。 　　因此，没有一个完全合格的人。神必要先拯救这些罪人，然后使他们成圣，再进一步将他们由不合格的器皿陶冶成为能为他所使用的陶器。

约翰·麦克阿瑟 　　他们全面反对耶稣基督，对耶稣传的福音信息充满敌意，他们鄙视恩典的教义，拒绝他要他们悔改的命令，不接受他所提供的宽恕，并否定他所持的信仰。尽管他们目睹了耶稣赶鬼，用从神那里来的大能医治病人，使死人复活，但他们仍然拒绝耶稣的弥赛亚身份。他们不能接受神以肉身形式来到世上的事实。他们仇恨他，也厌弃他的信息。耶稣威胁到了他们所掌握的权力，所以必欲除之而后快。 　　因此，当耶稣开始拣选他的继任人选时，自然将那些犹太宗教体制内的人摈弃，转而定睛在自己卑微的门徒身上，并最终从平凡普通的草芥平民中拣选了十二个凡人。 凡夫俗子 　　你如果去参观过欧洲的一些颇负盛名的大教堂时，一定会看到那些彩色玻璃上装潢富丽的超过真人大小的圣徒像，他们代表着圣徒们熠熠生辉的圣品。但事实上他们都不过是凡夫俗子。 　　遗憾的是，他们经常被制作成宏伟的大理石雕像放在基座上，或者像某种罗马神祗一样被粉饰在画作中，而平凡的人性却遭剔除。他们其实只是十二个普通的人，无论从那个方面来说，都只是彻头彻尾的平凡人，对他们我们不应作任何雕饰。 　　我刚读完威廉廷代尔(William Tyndale)的自传，他是英语圣经翻译的先驱。他认为普通人不能阅读自己母语圣经，而只能读拉丁文圣经是错误的。但在那个时代，教会领袖们不愿让人读母语版的圣经，就像耶稣时代的法利赛人，原因是害怕失去他们圣品地位。但是廷代尔不惧他们的反对，将新约圣经译成英文并付梓成书。然而，他的努力却要面对放逐、贫穷和逼迫。最终在1536年他惨遭勒毙，尸首也被绑在火刑柱上焚烧。促使廷代尔将圣经翻译成英文的其中主要一件事是他发现当时的英国神职人员对于十二个使徒的背景竟然了无所知。今天的教会领袖和一般的基督徒可能不了解当初在将圣经形成典籍时，宗教权威当局对于这十二使徒作了过分的粉饰，剔除了他们的人性，使他们看上去个个头顶光环,使人觉得高不可攀。但极具讽刺意味的是耶稣基督拣选他们并非因为他们有着超级能力和圣全的属灵品性。他们所以被选中，恰恰因为他们是凡夫俗子。

约翰·麦克阿瑟 　　如果了解犹太宗教领袖对耶稣的嫉恨，并将除灭他作为他们优先考虑的事，而耶稣这边也急需挑选继任他传福音，拯救以色列人，并建立教会事工的人手，那现在就是最佳的时机。时机很关键，因为对耶稣来说时间已经不多(大多数人估计约只有十八个月，他在地上的事工就得终止)。选立使徒，斯其时也。耶稣对他们的密集训练也要立刻开始，而且几个月之内就要完成。 　　此时耶稣也将他事工的重点从众人转为小部分人。正是他将遭对手迫害至死这一迫在眉睫的现实成为转折点。 　　另一件突出的事实是，当耶稣在拣选十二凡人作为他的正式接任人，以继续他的权柄传播福音信息时，他没有拣选一个拉比，没有拣选文士，没有拣选法利赛人，没有拣选撒都该人，没有拣选祭司，他拣选的人中没有一个是在当时的宗教体制内的。这十二凡人的蒙召就是对于宗教化的犹太教的审判，是对于腐败的宗教集团的个人和组织的否定。这也就是主为什么没有挑选一位正统宗教领袖的原因。相反，他只拣选那些没有受过任何训练的神学素人——渔夫、税吏以及其他一些普通人。 　　耶稣一直在与那些自命非凡的以色列宗教精英们作斗争。他们指责他，仇视他，拒绝他和他的信息。约翰福音用这样的方式写道：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”(约1：11)。这些犹太人的宗教领袖成了所有要逼迫耶稣之人的核心。 　　此事发生一年半前的一个逾越节，那是犹太人一年一度上耶路撒冷献祭朝圣的时候，耶稣在圣殿拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子(约2：13-16)，以此挑战以色列人腐败的宗教体制。他揭开了犹太人宗教集团的盗窃和假冒为善的伪装，谴责他们属灵的败坏，揭露他们虚伪的面目。他公开指出他们的贪婪，罔顾律法，欺压百姓，厉声指责他们的罪，他就是这样开始在他地面的服事，全面抨击这个犹太宗教体制。 　　现在，许多个月后，在他远离耶路撒冷的加利利事工达到高峰的时候，事工起初犹太人对耶稣的怨恨现在达到了疯狂的程度。从犹太宗教领袖言语行为中已经可以嗅到丝丝血腥味，他们正一起策划谋杀耶稣的阴谋。

约翰·麦克阿瑟 蒙召时机 　　时机很重要，路加在写他们蒙召时特别注意到这一点。“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神”(路6：12)。这里路加并非在讲字面意义上的时间，也不是具体的某年某月某日，在英文圣经(The New American Standard Bible，新美国标准版本圣经)版本中，这段直译如下：“就在这事发生之时”。所以这里的时间是指一段时间，或是耶稣事奉的某个阶段。当反对耶稣的声音达到顶峰时，正是他事奉的间歇。 　　路加福音6：12中的“那时”，按着上下文，指的就是发生从文士和法利赛人而来的反对之时。路5：17是路加第一次提到法利赛人，21节则第一次提到文士(17节中也有提到“教法师在旁边坐着”)。 　　所以从路加福音5：17节开始路加第一次写到耶稣的主要对手，到五、六两章经文反复描述了耶稣和犹太宗教领袖间不断升级的对抗。耶稣医治了瘫子并赦免了他的罪，犹太人反对他(路5：17-26)；耶稣与许多税吏和罪人一同坐席吃喝，他们反对他(路5：27-39)；耶稣与门徒一起在安息日掐了麦穗，用手搓着吃，他们也反对他(路6：6-11)。路加把这些事一桩又一桩记载下来，重点就是要曝光犹太宗教领袖对抗耶稣基督的事工。 　　这种对抗在路加福音6：11到达顶峰。那些文士和法利赛人“就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣”。马太和马可更是具体记载了法利赛人要“除灭耶稣”(太12：14；可3：6)。马可进一步记叙法利赛人甚至“同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”。希律一党的人是力挺希律王的政治集团，通常他们并不和法利赛人结盟，如今在反对耶稣一事上形成了一条统一阵线，合谋怎样除灭耶稣。 　　就在这一时间点上，路加插叙了耶稣拣选这十二人并且任命他们为使徒。“那时”——即对耶稣的敌意上升到必欲除之而后快地步的时候，犹太人的宗教精英开始策划。耶稣感受到他的受死或已临近，大约不会超过两年，他将受苦并承受十架之刑罚，也会从死里复活，四十天后将升到天上与父在一起。这样，他就需将地上的事工托付给他人。

约翰·麦克阿瑟 　　马太福音10：1-4以及路加福音6：12-16描写了呼召的第三阶段——使徒的呼召。在这一时间点上，主呼召这十二人并委以使徒的职分。下面是路加的经文： 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子（注：“儿子“或作“兄弟”）犹大和卖主的加略人犹大。 路加福音 6:12-16 　　他们的使徒职分从某种实习岗开始，耶稣差遣他们出去。马可福音6：7说到耶稣差遣他们两个两个地出去。在这一阶段，他们还没有准备好单独出去，因此耶稣将他们分成两个两个一队，他们可以彼此支持帮补。 　　在整整这一阶段的训练中，耶稣就像老鹰训练雏鹰学飞。好像学飞的雏鹰边飞边回头看着老鹰，他们常常要回来向主报告所发生的事情(路9：10；10：17)。最后是呼召的第四阶段，就在主升天之前，因犹大卖主上吊自尽产生的缺失，主耶稣以复活的身体向十一位使徒显现。他差遣他们到处宣传福音，使万民作他的门徒，这是殉道的呼召。最后使徒们都为着福音的缘故，将身体献上当作活祭。教会的早期历史记载这十一人除了一位以外，都为了见证基督而遭杀害。只有约翰活到年迈，但他也在年老时因着基督的缘故遭受严厉逼迫，被流放到拔摩海岛。 　　面对重重阻碍，他们得胜有余。虽遭大逼迫，甚至牺牲了生命，他们达成了目标。他们历经艰险，最终进入了胜利的荣耀。并且这古旧福音两千年生生不息，接近传到地极的终极目标，也成为神智慧谋略的见证，我们也无不为这些人见证深所吸引。 　　我们的学习也会从细细考察他们蒙召的三个阶段开始，也即被拣选作门徒，被召舍弃地上职业作门徒以及最终呼召作使徒，就如路加所展示给我们的。