约翰·麦克阿瑟 　　另一个有趣的注释来自希腊语，尽管我们从英语译本中无法看到。 英文版说他“整夜继续向上帝祈祷(He “continued all night in prayer to God”；中文：整夜祷告神)”，但是希腊文本的表达则有“他整夜的时间都在神的祷告中”（He spent the all night in the prayer of God-据希腊文直译）。从字面上来说，耶稣的祷告就是神的祷告，因为耶稣祷告是在三位一体里面的交通。所以，无论何时耶稣祷告，就是神的祷告。因为三位一体不同位格间的交通中，耶稣的祷告完全体现了神的意念和旨意，因为他就是神。这里体现了耶稣的神性和人性的完美合一。耶稣人性之表现需要耶稣整夜祷告神，而耶稣的神性告诉我们这就是神的祷告。 　　不可遗忘的是，耶稣接下来要做的抉择有着里程碑式的意义，因为这要耶稣花费十到十二小时的时间祷告做预备。他在为什么事祷告呢？是在为选择什么样的人祷告吗？我不这样认为。他本是无所不知的神成为肉身，神的旨意未向他有丝毫隐匿。 毫无疑问，他正在为他即将任命的人祈祷，与天父交流他选择的绝对智慧，并且潜思如何在自己能力中为他们发轫。 　　彻夜的祷告结束，他就来到门徒们聚集的地方，去到他们身边(“到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”路6：13)。耶稣所召聚的人应不止这十二人，根据上下文的意思，这里的门徒是广义的，意思是“学生，弟子”。应该有相当的人数，就是从这些人中，耶稣拣选了这十二人并委以使徒的职分。 　　在耶稣的时代，无论是希腊文化还是犹太文化，一位著名的拉比对学生有强烈吸引力是很常见的。他们的教学场所不一定在教室或讲堂， 大多数都是弟子们跟随导师四处周游，除了正规的课程还参与老师的日常活动。主也时常与他的门徒一起同工。他是一名巡回讲学的教师， 从一个地方转到另一个地方。他吸引了一路跟随听他的教导的人。我们回到第一节便可以得到这样一幅画面：“在一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”在他教学的过程中，他们追随他从一个地方到另一个地方，边行走，边用手捏麦穗搓着吃。 　　我们不完全清楚耶稣到底有多少门徒。有一处经文曾说他差遣七十人，两个两个一队地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。但是，他追随者的总人数一定远不止七十人。圣经描写众人跟随他，这是合乎情理的，因为他的教导是人们耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，是那样清晰明了，带着权柄；他又有医病赶鬼，让死人复活的能力；他充充满满地有恩典有真理。他吸引众多的门徒来归向他并不令人惊异，反而有人拒绝他到会是令人诧异的。但是还是有人拒绝他，因为他的信息难以令人接受(约6：60)。

约翰·麦克阿瑟 教师 　　我们须记住，选择十二使徒的时机是在耶稣正面临受死这一现实，他正经历犹太人宗教领袖日益增长的敌视。他知道他在地上的使命很快在他的受死、复活和升天达到顶峰。从此时起，他事工的角色将要有很大改变。因此，当务之急是训练一些人可以在这一切发生时代替自己继续福音的事工。 　　怎样来遴选这些替代的人呢？首先，他离开众人与父神交通，“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神”(路6：12)。 　　路加在其福音书的前五章清楚地刻画了耶稣的日常生活模式——祷告，“耶稣却退到旷野去祷告”(路5：16)。独自退去向父神祷告已成耶稣的生活习惯。当耶稣在加利利城乡各处传福音时，总会遇到来自众民的压力。于是，旷野或高山就成了耶稣独处祷告的所在。 　　我们不知道路5：16节所记载的是哪座山。在南加利利地区周围大大小小有很多山。这一座也许应该是离开迦百农可以步行抵达的山，在耶稣居住不远的地方。他去到那里“整夜祷告神”。 　　经常我们读到在一些主要事工之前，耶稣总要祷告(我们当记得就在他被卖的那一夜，他从耶路撒冷忙碌的事工中退到了一个园子独处祷告，犹大也知道他可以在那儿找到耶稣，因为根据路加福音22：39，耶稣习惯在那儿祷告)。这是耶稣真正的人性，此时的耶稣正处在变化无常的局势：犹太宗教集团中将置他于死地的敌意正在快速发酵。他只剩下不多的时间来训练那些他离世后能将他福音传向地极的门徒。从那些推拥他进山的众人中呼召这些人选成了关键，所以他独自一人去向父神祷告。他既已虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。他还要进一步“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。现在，这时间已经到来。于是，作为道成肉身的人，他去到神那里寻求神的面，与父交通关于未来充任他职分的人选。 　　我们要注意到耶稣整夜祷告这件事。如果耶稣上山的时间是天黑以后大约七八点钟，他下山时间是在拂晓之后的六点，那他在山上祷告了约莫十个小时。英文叙述耶稣祷告整夜要用几个单字(中文两个，而希腊文就是一个词Dianuktereuo ：https://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/dianuktereuo.html译注)。这个词至关重要，他的意思是在同一目标下用了整夜的时间，所以是整夜不眠。这个词不能用来笼统表达一整个晚上之意，而是有一种彻夜劳作，整晚都在完成一项任务的感觉。这表明耶稣在黑暗中彻夜清醒清直到早晨，并且他始终在祈祷中保持着强烈的责任感。

约翰·麦克阿瑟 　　这也是主一贯的工作方式。林前1：20-21这样写道，“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”。正因为如此，在基督拣选的十二个人中，没有聪慧睿智的哲学家，没有才华横溢的作家，没有才思敏捷的辩士，没有卓尔不群的教师，也没有能言善辩的演说家。他们成了伟大的属灵领袖，在圣灵能力的浇灌下成为卓越的布道家。但这并不是因为这些人天生的演讲技巧、领导能力或学历。他们的影响力只来自于一个源头，且是唯一的源头，就是他们所传的神话语的能力。 　　在人的层面上，福音被认为是愚拙的信息，使徒们也被认为是不成熟的布道者，他们的口才也不入上流。他们要么是渔夫，或者是打工仔，都是无名之辈。一群苦力，一伙乌合之众，这就是当时的人对他们的评价(历史上真正的基督教会也是如此。这就是今天的福音派世界中的真实光景。世人所推崇的杰出的才俊、伟大的作家、伟大的演说家在哪里？大多数情况下，在教堂里找不到他们。)“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”(林前1：26)。 　　“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”(林前1：27-29)。神所喜悦的器皿多藉藉无名，为的是没有人能在神面前自夸。换句话说，神拣选人是为了神自己得荣耀。他拣选软弱的工具，这样任何人都不会将能力归于作为工具的人，而是归于使用这些工具的神。神的这种作法自然不为那些孳孳求名利，只求一己之荣耀的人所接受。 　　除了加略人犹大之外，这些人都不是那样的人。 他们肯定像每个堕落的人类一样内心里常为自身骄傲和傲慢而挣扎。但他们生命中枯竭的激情却变成了基督的荣耀。但就是这种激情，受到了来自圣灵能力的浇灌——不是人的超常才能能力-这是他们能迸发出对世界强大冲击波的唯一正解。

约翰·麦克阿瑟 　　这十二人就像你我一样，神从不配也不合格的人中拣选他们，他们就像以利亚，“与我们是一样性情的人”(雅各书5：17)。他们并非因为与众不同，才具超群，才升为至高，他们之成为荣耀的器皿端因陶匠的工作。 　　不少基督徒，当他们犯罪跌倒时，便缺少见证能力，也因此灰心丧气，会觉得自己一无所是，一无所能。没错，我们时常软弱，也会跌倒。也惟其如此，神才要使用这样的人，因为这正是他可以在我们身上开始做工的时机。 　　撒旦常力图诱使我们相信由于我们身上的弱点，所以我们对神或对神的教会毫无价值。但从基督对使徒的拣选中，我们看到这样一个道理，神可以选用毫无价值，不堪使用的人。神可以选用籍籍无名的人，而就是这些人甚至可以把世界搅得天翻地覆(徒17：6)。这并非由于他们超凡的能力，出众的智慧，有纵横捭阖的政治权谋或某种特殊的社会地位，他们之能让地球天翻地覆，完全是因为神在他们里面动工的结果。 　　神选择这些谦卑、庸碌，浅薄、软弱的人，这些人不会看重一己的资历能力去翻转地球，而会认识到不是人，而是神的智慧和能力在他里头。(我们要提醒今天的一些传道人，他们成功并非由于个人的能力或魅力，能力在神的话语里，在我们所传扬的道里面。)如果离开了那位道成了肉身的主耶稣基督，神的地上事工就不能成就。而主在地上做工的历史就是主拣选使用那些不配的人，并把他们陶冶成神所合用器皿的故事，十二使徒也概莫能外。 　　当然，使徒们在救赎历史中占有举足轻重的地位，他们当然值得被视为信心的伟人。启示录描述了他们的名字将如何装饰圣城新耶路撒冷城墙的十二根基(启21：14)。因此，他们在天堂自有特别的奖赏。但是，这丝毫也不会抹杀他们和你我一样平凡的事实。我们要记念他们，但不是通过大教堂富丽豪华，色彩绚丽的玻璃画像，而是我们从圣经领受的他们脚踏实地的做工方式。 我们需要将他们从超凡脱俗的画框里还原出来，了解他们真实的为人。他们实实在在是真实的人，而不是摆设在宗教名人祠中的巨像。 　　我们无意贬低他们职分的重要性，主的遴选事实上已使他们成为以色列人真正的属灵领袖，由于主拣选了这十二凡人，就将以色列宗教精英们撇在了一边。使徒们成为神新约的传播者，他们是第一批接受基督恩惠福音的人。他们代表属神的真以色列人——真心悔改并真诚信靠神的以色列人。他们也成为教会的根基，而“基督耶稣自己为房角石”(弗2：20)。恢复这些人的平凡本相，并不会使真理遭到削弱，反而更具说服力。

约翰·麦克阿瑟 　　他们有哪些地方满足使徒的要求？显然，不是因为他们品格优良，才具过人。他们是加利利人，他们不属精英阶层。加利利人格格不入于上流，村俗粗鄙，缺少修养。他们籍籍无名列诸高雅，反而汲汲营营于市井。而他们之被拣选正是因为与当时的以色列人相比，他们的“无德无能”。 　　当然从另一方面来讲，在道德和属灵的层面他们还是符合作为教会领袖的基本条件的。事实上，教会对于其领袖人物有着很高的标准。例如，要成为教会的长老或牧师，必须要满足提摩太前书3：2-7节的要求： 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（注：或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？ 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。 提摩太前书 3:2-7 　　提多书1：6-9也提出了类似的要求。希伯来书13：7同样要求教会领袖应当在道德属灵方面成为会众的榜样，因为他们的行为应当与所蒙的恩相称，活出神要他们活出的样式，而使大家能够跟随他们的脚步。这是极高的标准。 　　顺便说一句，对于普通会众来说，并非可以降低标准，领导者更应是其他所有人的榜样。 普通教会成员没有“较低”的标准。事实上，马太福音5：48节是对所有信徒说的，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 　　坦率说来，没有人完全达到这个标准。从人性方面而言，没有人能够达到神所定的“完全”的标准。没有一个人配进神的国，也没有一个人有资格事奉神。世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀(罗3：23)。没有义人，连一个也没有(罗3：10)。作为成熟的基督徒的保罗说，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善”(罗7：18)。而在提前1：15，他称自己是罪人中的罪魁。 　　因此，没有一个完全合格的人。神必要先拯救这些罪人，然后使他们成圣，再进一步将他们由不合格的器皿陶冶成为能为他所使用的陶器。