约翰·麦克阿瑟 　　五旬节之后，我们看到的是一个完全不同的彼得。使徒行传第四章记叙彼得和约翰被带到公会，耶路撒冷的官府面前，治民的官府要他们“总不可奉耶稣的名讲论、教训人”(徒4：18)。 　　彼得和约翰却放胆回答说，“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说” (4：19-20)。他们继续传神的道，不久又被带到公会，同样警告他们“不可奉这名教训人”，面对公会的警告，他们回答，“顺从神，不顺从人，是应当的”(徒5：29)！彼得被圣灵充满，也由于深知基督复活的事实，就得到了那种坚如磐石，不可撼动的勇气。从彼得前书里我们可以得到为什么彼得有如此勇气的原因。由于迫害，写给散布在罗马帝国各地基督徒的信中，彼得写道： 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。 彼前 1:3-7 　　他知道他在基督理有平安，他见过复活的基督，所以知道基督已经胜过死亡，知道地上的试炼虽会来到，但只是暂时的，虽然这试炼常带来痛苦忧愁，但比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了(罗8：18)。他知道那真实无伪的信心，比任何地上的财富都要宝贵，因为那信心，他就在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。这样的盼望带给了彼得勇气。

约翰·麦克阿瑟 　　在彼得前书5：8-10里，彼得写道：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。” 　　彼得知道人的软弱，他曾跌进谷底，所以深有体会。自身的软弱曾经狠狠抽打了他，但是他经过主的建立，坚固和激励，成为完全。所以他的教导并非神学教义。 　　最后一样是勇气。不是血气之勇，也不是匹夫之勇，那只会让他面对罗马兵丁拔刀削掉马勒古的耳朵；而是一种成熟的，透着深思沉稳，甘愿为主受苦，坚固自己弟兄的勇气。 　　黑暗之国要抵挡光明之国，谎言要抵挡真理，撒旦要抵挡上帝，所以它们对彼得也一样，无论到哪里都会遇到各样难处。基督告诉他，“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”(约21：18)。 　　这是什么意思呢？使徒约翰给了我们答案：“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神”(约21：19)。 　　彼得传道代价是死，是逼迫，是反对，是麻烦，是受苦，直至最终殉道。彼得需要的是磐石般的勇气。 　　实际上，我们从五旬节看到，当圣灵降临在彼得(和其他使徒)身上时，他的那种勇气已经陡然而生。之前，他的勇气是属血气的，是无义乱为之勇。这也就是为什么他面对罗马兵丁立时抽刀，而几小时之后，在面对看门的使女指认时，却不认主。他的勇气就好像他生命中许多东西都没有持久性。

约翰·麦克阿瑟 　　在耶稣讲完这番话后，我们或许真希望耶稣能够许诺彼得：“我绝不会允许撒但筛你们像筛麦子一样。”但是耶稣并没有讲这样的话，而只是让彼得知道他允许撒但那样去做，让彼得落在撒但的试探之中(就像神允许约伯收到试探一样)。耶稣实际上是说，“我会允许它那样做，我允许它撼动你生命最基本的观念，我要让它把你扬在风中——直到生命中那些糠屑全数随风而逝，只有宝贵的信仰实存。”耶稣实实在在向彼得保证，使徒们的信心是会经得起考验的：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”(约13：32)。 　　之前，彼得还不无得意地宣告他永不跌倒。然而，尽管他也有些反对的行动，但在天亮之前，他确实否认了耶稣，他的世界严重摇动。他的自我完碎， 他的自信心崩塌，他的自尊心深受打击，但他的信仰从未失败。 　　这又是怎么回事？原来耶稣在装备彼得将来可以坚固他的弟兄。彼得靠着自己的天性领导常无耐心，乏怜悯，少同情。这些会导致无法长期关心受伤的同工，也就难以最终完成大使命的目标。彼得需要在整个磨难中学习同情心。这样在回过头来，就可以坚固其他弟兄。 　　尽彼得之余生，他需要向处于征战中的人们满怀同情心，在遭撒但筛他们之后，接受装备去安慰鼓励其余软弱的人。哪里有在试探来临时站立不稳，或落入罪中需要同情鼓励的人们，彼得就在那里。从自身的经历中，学到了同情，用一颗柔和，恩慈，良善的心，去帮助那些因罪和个人的跌倒受伤的人。

约翰·麦克阿瑟 　　耶稣给门徒洗脚只是一个象征，他所代表的中心意义就是爱必须以某种方式表现出来。耶稣的榜样在于以爱为旗的谦卑事奉方式。 　　那天晚些时候，耶稣告诉其他十一位门徒：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13：34-35)。耶稣怎样爱他们？耶稣给他们洗脚。在他们争论谁为大时，耶稣以谦卑的爱服事他们。 　　大多数领导者很难弯腰为他们的属下洗脚，这就是耶稣向门徒所显示的独特的领导方式，耶稣吩咐他们要照着行。耶稣也是用这样一种方式告诉门徒，彼此相爱才是主的真正门徒的标志。 　　彼得有学到了吗？当然学到了。爱成了彼得教导中的主要内容。在彼得前书4：8里，彼得说，“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”经文里翻译为“切实”这个字的希腊文单词”ἐκτενῆ”字面意义是延续到极限。彼得要我们尽最大可能地爱，他说到的爱不是指我们的感觉，也不是指爱那些天性可爱的人，而是对别人的失败和软弱的包容接纳：“爱能遮掩许多的罪”。这是一种洗去弟兄脚上污秽的爱，是彼得从耶稣为门徒洗脚中学到的爱的功课。 　　另一个彼得必须具备的性格特质是同情心。当耶稣警告彼得会不认耶稣时说，“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”(路22：33)。麦子常通过扬场的方式与谷壳分开——在强风中扬起麦子将它与谷壳分离，谷壳被风吹走，麦子则落在麦堆里，从而得到纯粹的麦子。

约翰·麦克阿瑟 　　彼得说话总是很绝对，“我却永不跌倒”(太26：33)！在彼得没有灰色地带，不是白，就是黑。 　　耶稣回答说：“我若不洗你，你就与我无分了。” 主耶稣在这里当然是指着灵里的洁净讲的，不是字面意义上与门徒的团契关系，而是罪得洁净。这就是这种卑微的洗脚行为所要象征的属灵实际。 （第 10 节经文可以证明他所说的是属灵的洁净，当时他说，“你们是干净的，然而不都是干净的”。耶稣刚给门徒们洗了脚，所以从物质的身体上来说，应该已经洁净了，但是约翰在11节补充说，“耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：‘你们不都是干净的。’”耶稣在这儿说的是犹大将要卖主，所以经文中的不洁净是指着灵里的光景说的）。 　　彼得的回答是典型的全无遮拦：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗” (约13：9)。这里又可以看出，对彼得来说没有中间路线，要么是，要么不是。主则确定地告诉彼得，他“全身就干净了”。(主在这里仍然是指属灵上的洁净——罪得洁净且得赦免)彼得所需要的仅仅是洗脚。 　　换句话说，彼得已经完全因信称义了。彼得所需要的宽恕和洁净，不是人们从末日审判者那里寻求的那种总的赦免——就好像他曾寻求的。现在彼得来到神的面前，就像任何孩子来到父母跟前，为他某次的错误行为寻求父亲的恩典和宽恕。 这是彼得所需要的某种洁净，也是耶稣在路加福音11章主在教导所有信徒日常的祷告中提到的(路加福音11：4)的那种赦免(“赦免我们的罪”)，这是洗脚所关联的赦免。