约翰·麦克阿瑟 　　腓力的话语透露了他发现谁是弥赛亚时难以掩饰的兴奋心情。“摩西在律法上所写的”和“众先知所记的”那一位，“就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”(约1：45)，一位出身普通木匠的儿子。 　　而拿但业，也是同一章记载归向耶稣的，起初却还不以为然地说，“拿撒勒还能出什么好的吗？”(约1：46)伯赛大离开拿撒勒只有一点点距离，且都属于加利利地区。拿但业自己是从迦拿来的(约21：2)，迦拿的南面紧挨着拿撒勒。无论从哪方面来讲，拿撒勒都比迦拿更显要些，所以出于某种狭隘地方观念，拿但业难免带着不服气的语调。 　　但腓力采用人盯人战术，“你来看！”(约1：46)腓力所认定弥赛亚如此轻松平常的态度是非凡的。从人来看，似乎并沒有人把腓力帶到耶穌面前。他就像耶路撒冷的西面一样，“素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”(约1：46)。他熟知旧约圣经所应许的，而且也已预备好，心存着盼望，他的心做好了准备。他高高兴兴，毫无保留地接受耶稣为弥赛亚。没有受强逼，没有怀疑。就算弥赛亚在灯火阑珊之地长大又有什么关系，他只知道耶稣是他千百度在众里寻找的结果。 　　腓力的这番话其实与他原有的个性大相径庭，这也让人们看到主在多大程度上预备了他的心。腓力的生性易退缩，多疑问，遇事踌躇观望，犹豫不决。我们接下去会看到，他不是一个有决断力的人，但感谢神的是，在这件事上，他已经被父神预备好来接受耶稣基督。主耶稣也说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来”(约6：37)。

约翰·麦克阿瑟 　　从腓力对于主的回应可以看出他有一颗竭力追求的心。“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’” (约1：45)。很明显，腓力和拿但业就同最初的4个门徒一样，一直在学习律法书和先知书，在寻找弥赛亚。这就是为什么他们来到旷野听施洗约翰起始的原因。所以等到耶稣遇见腓力，对他说‘来，跟从我吧”，由于他的耳朵，他的眼睛和他的心都已经打开，已经准备好了跟随的心志。 　　但腓力向拿但业所表达言辞很值得玩味，“我们遇见他了”(字面的翻译，译注)，至少在腓力看来，是他找到了弥赛亚，而不是弥赛亚找到他。在此我们看到了神主权预定论与人自由意志两者论调的关系。从腓力的话语中看到对于腓力的呼召是神主权预定和人自由意志完美和谐的范例。主找到了腓力，而腓力感到他找到了主。从人的观点来看，似乎两者都是真实的，但从圣经观点来看，神的拣选是起决定性作用的。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”(约15：16)。 　　再者，从人来看——从腓力的观点——这是他寻求的终点，由于神的恩典，他是个信实而又真诚的人，他愿为神的话语献身，他相信旧约所预言的弥赛亚，现在他找到了他——或者实在他是被找回。 　　腓力不仅有一颗竭力追求的心，他也有一颗与人分享福音的心志。对于耶稣呼召的第一个回应就是去找他的朋友拿但业，告诉他弥赛亚的事。 　　另外，我相信，友谊为福音种子提供了沃土。当人们之间的爱与信任的关系已经建立起来后，再把基督的实际引荐其中，效果会非常显著。常常会看到这种例子，就是当一个人成为基督的真正追随者时，他的的第一个想法就是去找朋友分享基督，把他引见给耶稣。这从现在腓力自发地去寻拿业但并告诉他有关弥赛亚的事中可以看到。

约翰·麦克阿瑟 腓力的呼召 　　在约翰福音第一章，我们第一次看到腓力，就在耶稣呼召安德烈，约翰和彼得的时候。我们应该记得当时耶稣在旷野呼召第一批门徒三人时，三人正坐在施洗约翰旁边听他传悔改的信息。当施洗约翰指着耶稣对他们说这是弥赛亚时，他们三人就归向了耶稣。 　　约翰写道：“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来，跟从我吧!’”(约1：43)很显然，那时腓力也在旷野，是施洗约翰的门徒，现正回加利利的途中。耶稣找到了他，并邀请他加入他的门徒行列。 　　多多少少是彼得，安德烈，约翰(似应还有雅各在内)找到耶稣的，或准确地说，是施洗约翰把他们带到耶稣身边，而这时我们第一次读到耶稣寻找并找到了他们中间的一个人。 　　这并不意味着其他的人不是耶稣凭藉主权去拣选的，事实上，耶稣早在创世之前就已经拣选了所有的人。在约15：16节，耶稣对他们说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”(约15：16)。但在他们如何第一次遇见主的叙事中，圣经用了特别的语言来描述腓力。腓力是主耶稣第一个个别地去寻找的人，也是主第一个对之说“来，跟从我吧”的人。 　　顺便说一句，有意思的是，耶稣在地上事工结束时才不得不对彼得说：“你跟从我吧”(约翰21：19，22)。显然，在主被卖的那一夜，彼得跌倒了，所以这时主要鼓励彼得振作起来。而腓力则是第一个听到这话的门徒，而且他也顺服遵照去行了。从一开始，耶稣就积极寻找腓力。他找到了他并邀请腓力跟随自己。他发现腓力是一个热心且甘心乐意来跟随的门徒。 　　显然，腓力有一颗竭力追求的心。当然，这种竭力追求的心也是神对于他的子民有吸引力的明证，正如主自己说的，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”(约6：44)，在6：65节主又重复了这句话：“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”

Chapter 6 Philip—The Bean Counter 约翰·麦克阿瑟 约翰·麦克阿瑟 腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。” 约翰福音 6:7 　　圣经的四个使徒名册中，腓力列于第五位。从第二章中，我们看到腓力显然是第二个四人组的头。至少从圣经的记载来看，与第一组的其他四个人相比，腓力起的作用稍小些，但他在某些场合还是有被提及。但是如果从十二人大团体中来看，他的角色便脱颖而出。 　　腓力名字源出自希腊文，意思是爱马者。由于这十二个使徒都是犹太人，所以他应当有一个犹太名字，但经文并没有记载下来。在主前四世纪，亚历山大大帝征服了地中海地区之后，那一带迅速希腊化，中近东一代的百姓也都习用希腊文，接受希腊文化习惯。于是那里的犹太人分为“说希腊话的犹太人”和“希伯来人”(徒6：1)。腓力可能就是来自说希腊话的犹太人家庭。但按照习惯他还是应该有个希伯来文的名字，只是由于某种原因，他偏重于使用希腊文名字。这样，我们便只知道他是腓力。 　　我们不要把他与使徒行传第6章中的执事腓力相混淆，执事腓力成为向埃提阿伯太监传福音，领他归主的福音使者。使徒腓力则与他完全不同。 　　“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城”(徒1：44)。他们都是敬虔的犹太人，腓力很可能与彼得和安德烈去同一犹太会堂敬拜神。腓力和彼得，安德烈以及西比太的儿子关系都很密切，彼此熟知。另外，从圣经中可以看出，他与拿但业和多马也都以打鱼为生，因为21章记载了当耶稣复活之后，门徒回到加利利，彼得说，“我打鱼去”(约21：3)，其他的人也附和说，“我们与你同去”。根据约翰福音21：2节记载，这些使徒中有“有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。”其中，“又有两个门徒”，应该就是安德烈和腓力。因为不管在什么地方，他们通常总是和前面列举名字的使徒在一起。

约翰·麦克阿瑟 　　事实上，约翰的神学可以用爱的神学来表达。他教导神是爱的神；神爱他的独生子；神爱世人；基督爱神；基督爱他的门徒；他的门徒也爱他；世人应当爱基督；我们应当彼此相爱；爱完全了律法。爱是约翰教导的核心部分，是他神学主要架构。 　　然而，他的爱从未滑入任性的温情脉脉。直到生命的最后，约翰仍然是真理雷霆般的捍卫者。对于谎言，他是决不妥协的。在他的书信中，差不多已是他生命的最后时间里，他对于基督论方面的错谬论调，对于罪和道德败坏都如霹雳一般给予打击。到最后依然不改雷子本色。我想主知道对于爱的最有力的支持者应当是一个对真理从不妥协的人。 　　约翰另一个喜欢用的词语是见证。他总共用了70次。他用来介绍施洗约翰；见证圣经；见证圣父；见证基督；见证神迹；见证圣灵；见证使徒。在每一个例子中，他都说见证是真的。由此看见他对于真理的热爱永不止息。 　　我查证过，约翰靠着耶稣的胸膛(约13：25)，不仅是享受着耶稣的圣洁的爱，也是为了更清晰地听到从主耶稣的口中出来的真理话语。 　　依据大多数资料，约翰大约死于主后98年，那是图拉真(Trajan)统治时期。耶柔米在他关于加拉太书的注释里面讲到使徒老约翰晚年体力衰弱，需有人将他抬着上以弗所教会。有一句话是他嘴里常念叨的：“小子们哪，你们要彼此相爱！”问他为什么要常常讲这句话，他回答说，“这是主的命令，如果做到这条，就足够了。” 　　就这样，加利利的渔夫——彼得，安德烈，雅各和约翰——成为得人如得鱼的超级渔夫，他们带领人的灵魂进入基督的身体——教会。从某种意义上来说，他们用他们在福音书和书信中的见证继续在世界这个大海里撒网，带领众人归向基督。他们虽是凡人，却有着非凡的呼召。（本章完）