经文 　　“我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。” 詩篇4:8 有神同在 心中安然 　　Henry Lyte寫的名詩《求主同在》中前兩句唱道：“日落近黃昏，求與我同在。夜幕已低垂，懇求主同在”(世紀頌贊448)。大衛在詩篇第四篇最後一句表達了這種有神同在，心中安然的光景。 　　人心中有重擔，便不覺安然。人的重擔，常來源於生活的壓力。學生無力向學，戀人不得不分手，經濟不景氣時的一些人失業，都會造成一種壓力。但有些重擔，則是直接或間接來源於自己所犯的罪。貴為君王的大衛，所遭遇的困苦，就是由於他所犯的罪，“行耶和華眼中看為惡的事”(撒下12：9)。為著這些罪，他必須承擔後果，就如先知拿單說的，“刀劍必永不離開你的家”(撒上12：10)。大衛的家，先是發生了兄弟鬩墻、手足相殘的慘狀，繼而又演逆子逼宮、父子反目的悲劇。這些重擔都是大衛“借亞捫人的刀，殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻”的罪帶來的惡果。大衛明白，這也是神的懲罰和管教。 　　神是信實的，聖經說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”當大衛徹底地認罪痛悔(詩51篇)，神就赦免了大衛的罪。大衛知道，他的一顆憂傷痛悔的心、神必不輕看；並使大衛“仍得救恩之樂”(詩51:17,12)。神仍與大衛同在，並使大衛除去心中重擔，安然居住。

经文 　　“你使我心裏快樂，勝過那豐收五谷新酒的人。” 詩4:7 五谷新酒 未必快樂 　　詩篇第四篇講到三種人。一種是上流人，其實喜愛虛妄、尋找虛假；另一種是虔誠人，他們雖然也會被過犯勝過，但是一旦認罪悔改，神依舊顯他們為義；第三種人，詩篇稱他們為“豐收五谷新酒的人”，代表追求物質利益，滿足物質享受的人。如何看待人對物質的需求，通卷聖經有著與世俗完全不同的觀點。聖經說：“你口中的訓言（或作律法），與我有益，勝於千萬的金銀”(詩119：72)。“少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安”(箴15：16)。 　　新約中，主耶穌說，人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢。(路9：25)。耶穌告誡眾人：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心。因為人的生命，不在乎家道豐富” (路12：15)。一位英國牧師John Henry Jowett說：“一個人真正的價值是當他失去了所有錢財時，他還值多少。”把活在世上的目的放在追求物質利益之上的人，雖可能富有，卻不一定快樂，因為他欲望的洞壑永遠滿足不了。而神給敬虔人帶來心裏的快樂，遠勝過“豐收五谷新酒的人”。 　　大衛的快樂是苦難中由主而來，是內心的真喜樂；大衛的心裡平安，雖然身處危境，仍能安心睡覺；因耶和華同在，而不怕孤單，也不怕遭害，因耶和華保護他。由此可知，平安與喜樂不根基於物質的豐厚，乃在於主賜喜樂。有神同在，就能化凶為吉，無所懼怕，內心平安，喜樂充盈。

经文 　　“你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己。我求告耶和華，他必聽我。你們應當畏懼，不可犯罪。在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉）” 詩4:3-4 分別為聖 是虔誠人 　　身處背逆之子押沙龍的逼宮追殺，大衛的處境極其險惡。而他明白此時的遭遇與年輕時遭遇掃羅的追殺完全不同。掃羅追殺他是因為掃羅嫉妒神喜悅他，百姓擁護他；而押沙龍追殺大衛，則是神在大衛的“家中興起禍患攻擊”他，雖然大衛“借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻”的罪，因他的認罪(見詩篇51篇)，神已經除去。所以詩篇第四篇中，大衛誠惶誠恐地向神呼籲，求神憐恤。大衛心靈雖然痛苦，但因為神除去了大衛的罪，所以他與神的關系卻並未稍減。他知道神會分別誰是“上流人”，誰是“虔誠人”，誰是“豐收五谷新酒的人”(詩4：7)。 　　虔誠人，原意指“仁慈的人”而言，詩篇中只出現三次。另外兩次在詩12：1和詩32：6。神已將這種虔誠人或仁慈的人，不是虛偽的世人，分別出來，歸為自己，不與世人同流合污。這些虔誠人有三種行動：求告耶和華，神必垂聽；敬畏神，不敢犯罪；默想神旨意，安靜在主面前。“在床上”三個字，表示大衛寫信和寫這首詩時，已近黃昏，即將就寢，他在床上不敢胡思亂想，乃是祈禱後安睡。基督徒也應當這樣，分別為聖，“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求”(弗6：18)，做一個虔誠人。

经文 　　“你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱，要到幾時呢你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢。（細拉）” 詩4:2 名為上流 其實虛假 　　詩篇第四篇第二節經文中文所譯“上流人”，原文乃是說“人子們”(“sons of men” King James Version, American Standard Version, Darby Translation, etc.)並不表示他們上流或下流，文理聖經譯為“世人”，天主教思高聖經譯為“顯貴的人”，閩南聖經譯為“上等人”。亨利馬太(Matthew Henry)在註釋這節經文時提到可能的譯文是“偉大的人(of great men)”或“高階層的人(men of high degree)”。相信原文“人子們”較為符合大衛當時的想法，並且是大衛對這些人的特殊稱呼，是帶有諷刺意義的稱呼。當他一提到這些“上流人”時，他的臣子幕僚便能知道大衛心中所指的是什麼樣的人。這些人表面上似乎得人心，受擁戴，但他們卻是虛假的偽君子，他們“喜愛虛妄，尋找虛假”，實為下流。 　　此時正在追殺大衛的押沙龍，就是這一類人。根據撒母耳記下14章描述：“無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂、毫無瑕疵”，並且“暗中得了以色列人的心”。但是，俊美的外表下，藏著一顆禍心。 　　主耶穌指著法利賽人說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們洗凈杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。”基督徒應當努力做到像耶穌基督所說的那樣：“你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者”(太5：37)。基督徒應當遵循主耶穌的教導，行所當行，止所當止；襟懷坦白，誠實無偽。

经文 　　“顯我為義的神阿、我呼籲的時候、求你應允我。我在困苦中、你曾使我寬廣。現在求你憐恤我、聽我的禱告。” 詩4:1 在困苦中 多次祈求 　　這是大衛寫的又一首詩。在詩篇第三篇中，大衛寫了他在困境中神必作他四圍的盾牌，它可以得著從神而來的平安，因此他能“躺下睡覺” 。有人相信第四篇詩篇依然寫在約旦河東，即逃避押沙龍的追殺，故可看為第三篇的續集。 　　大衛在篇首稱神為“顯我為義”的神，大衛在本篇中有三次“求你”，一次“求告”，即大衛一共有四次向神祈求的動作。第一，求神應允他的禱告，因他陷入困苦之中；第二，求神憐恤他，因他尚未獲得平安，他相信神是公義的，暗示那作反的押沙龍是不義之子；第三，求告耶和華，相信神是聽禱告的神(4:3b)；第四，求神仰臉及光照。當大衛犯罪之時(指謀殺赫人烏利亞並奪其妻之時，見撒母耳記下十一章)，神掉頭不看，使他覺得心痛難堪，神和他之間有了阻隔，現在既已逃難，接受神對他犯罪的管教，所以求神仰臉，讓他和神有“父子重逢”的喜悅感，也求神使烏雲散去，而且光照他，使他心裏快樂(4:3) 。 　　基督徒在順利時，要懷感恩的心，稱謝恩典的源頭；在身處逆境時，要求告神，讓神成為我們患難時的幫助和拯救。