约翰·麦克阿瑟 　　作为一个在基督理成熟的使徒，约翰学到了基督的宝贵教导。约翰二书虽然简洁，但仍是很生动证明约翰已经很娴熟地平衡论证爱与真理。在这封书信中，约翰反复将爱与真理放到一起进行阐述。他“写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的”(1节)。他说，“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜”(4节)。然后，就在书信的前半段，他用了不少笔墨要求他们也彼此相爱。 他向他们提到了一条新的命令，自然这并不是一条新的命令，只是重申从起初所受的命令：“要彼此相爱”。 　　因此，这封短短书简的前半部分主要就是讲到爱，他提醒这位太太和她的儿女不仅要继续遵行真理，并且要记住神的律法的总归就是爱。因此， 两者之间并没有孰大孰小，两者都不可彼此偏概。总而言之，诫命中的第一，也是最大的就是“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”(太22：37)。其次也相仿，“就是要爱人如己”(39节)。换句话说，爱就是真理之所在。   　　但在书信的后半部分，约翰又要求那位太太在真理方面不要妥协，以此平衡前面所阐述的爱，对于前来越过基督教训的假教师，不要接待，不要问安，不要在他们的恶行上有份。真爱不是百搭调味料，对每件事情都做无原则的容忍： 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们（注：有古卷作“我们”）所做的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。 约翰二书 1:7-11 　　当然，使徒并没有让这位太太苦待任何人，我们所受的教训是：“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”但是，我们对敌人的祝福不能鼓励或帮助正在破坏福音的假教师。 　　爱和真理的平衡才显得完美，不应以爱为借口而放弃真理，同样，也不应藉着弘扬真理的名而丢掉爱。这就是约翰从基督那里学到的东西，它给了他迫切需要的平衡。

约翰·麦克阿瑟 　　约翰对真理一直很执着，这没有一丝一毫的错，但是还不够。对真理的激情还需有爱人的心与之相平衡。只有真理却没有爱就会流于偏执，而只有爱却不坚持真理就成了没有原则的和事佬。 　　不少人也和约翰一样，没有很好平衡这两者，不过他们表现的与约翰的正相反。他们过于注重爱的杠杆作用。有的只是无知，有的却是受骗，实质都是对于真理抱无所谓的态度。在每种情况下，都缺少真理，剩下的只是谬误，还披着肤浅、宽容的多愁善感躯壳。这是真爱的粗俗替代品。他们谈起爱和宽容来津津乐道，却将真理抛诸云霄。于是他们谈论的所谓爱成了对于错误的纵容。真爱应当是“不喜欢不义，只喜欢真理”(林前13：6)。 　　另一方面，不少人则将神学教义的条条框框罗列堆砌，好像非常脉络分明，唯独却缺少爱，也难免失之自夸。他们的真理变成了一种冷漠僵化的概念，令人敬而远之。这样的爱会削弱他们自称崇敬的真理的力量。 　　真正敬畏神的人应该使这两样美德相互平衡，相得益彰。如果你能在你的成圣中祈求任何东西，那么就祈求吧。如果你在属灵方面追求任何东西，就追求真理与爱的完美平衡。 　　在以弗所书4章中，保罗将爱与真理的平衡看作是成熟灵性的指标。他写道，“得以长大成人，满有基督长成的身量”(弗4：13)。他所谈论的是成人，耶稣基督的完满身量。他将我们应当竭力追求完全的途径浓缩为，“惟用爱心(爱)说诚实话(真理)，凡事长进，连于元首基督”(15节)。他就是这样要我们彼此联络，合起来表现耶稣基督的身量。这是他对真理的完美表达，也是对爱的深刻阐述。 　　只有成熟的信徒才能体现出真理和爱，这些成熟的信徒已经成长为满有耶稣基督的身量。这也定义了什么是真正的灵性的成熟。一个真诚学像基督的人是明白真理并在爱里讲述真理的人，他理解的真理正是主所启示的真理，他也会以主的方式去爱人。

约翰·麦克阿瑟 　　这确实会助长谁为大的严重争论。在这一章的后面，马可说他们来到了迦百农，“耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是什么？’ ”(可9：33)耶稣并非真的问他们，他只是要得到一些信息，他要让他们承认。他本来就知道他们在议论什么。 　　但显然这令他们感到很尴尬，“门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大”(34节)。不难理解，这次争论是怎样发生的，彼得，雅各和约翰在经历了山顶的耶稣变像后充满了信心，现在他们肯定觉得他们已经入了晋级线。他们见证了一件如此神奇的事并且还不允许告诉任何人，三人中也许每个人都还在巴巴地等看见另一件神迹发生以决定三人中谁最终出线——所以他们三人或为一件事起了争论，就是当主耶稣变像时到底谁站得离耶稣更近，或是天上的声音究竟是不是指责彼得，如此等等。 　　但当耶稣问他们在路上议论什么时，他们却不作声了。他们认为他们的争论是错误的。他们心里的良心责备了他们，这也就是他们不作声的原因。 　　耶稣自然是知道的，于是他抓住这个机会又一次教训他们，“耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：‘若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。’于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：‘凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。’”(可9:35-37) 　　又要回到起初他们所接受的装备，如果他们想成为国度里首先的，他们就要成为仆人。如果谁想成为他们中为大的，他就需要更像孩子一样。与其这样议论争吵，彼此贬低，相互排斥，自高自大，莫如先接受仆人的角色。

约翰·麦克阿瑟 　　最重要的是，“有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话”(可9：4)。根据第6节，门徒见状，甚是惧怕，不知道说什么好。 　　彼得还是一如往常，即使不知道说什么，但是还要说：“拉比（注：就是“夫子”），我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚” (5节)。彼得或许在想，以利亚和摩西出现，是否意味着王国建立，君王的加冕礼呢？他渴望这是恒久的产业。看上去他还错误理解他們中的三個人是平等的三驾马车，而没有意識到基督是摩西和以利亞所盼望等待的那個人，也因而優於他們。因此就在那一刻(“说话之间” 太17：5)，“有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：‘这是我的爱子，你们要听他’ ”(可9：7)。耶稣在受洗时，那从天上来的声音也是这么说的(可1：11)。 　　对于彼得，雅各和约翰来说，这是一种奇异的经历，这也是他們得到的殊荣，在漫漫救贖歷史长河中是無與倫比的。但是马可9：9继续写道：“下山的时候，耶稣嘱咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人’”(可9：9)。 　　你有没有想像过，要这做有多难。他们刚刚见证了一件任何人都极想要经历的伟大事迹，但是却又不能向谁透漏，他们受到了极大的限制。 　　更何况，这些门徒——尤其是这三位——一直在喋喋不休地争论他们中谁为大。这样的问题似乎从来都没有离开过他们的脑子(就在马可随后的经文中，他们也好像正在找出证据来证明谁为大)，所以对他们来说太难了，好不容易有个机会来证明自己，却又不被允许提这件事。否则， 他们大可以以这在山上的经历向其他门徒夸一番口：“咳，伙计们，知道我们去了哪儿了吗？我们去了那山，知道我们见到了谁吗？见了以利亚和摩西呢！”他们瞥见了神的国，他们看到了别人都没有见过的景象，提前看到了生动而荣耀的景象。因此，要把这事藏在心里而不宣之于人，对他们而言，是件极难的事。