约翰·麦克阿瑟 　　总之，耶稣乃是全体世人的救主，是全地唯一的法定继承人，是万王之王，是万主之主。他们一直在期待他来到地上建立他的国度，并把他们全体带进这个国度。门徒们也都知道这些，但是世上大多数人都还不知道，所以达太很想弄明白的事是，“为什么你只向我们显现，却不向世人显现呢？” 　　这是一个信仰纯正的门徒，一个爱主并在自己生活中感受到主救恩大能的人。他对世人充满希望，有着孩子般单纯的柔软内心。他极力想要明白为何主不让世人认识他自己。他曾经如此渴望主的国快快临到这个世界。我们实在不必苛责于他，这也是为什么主教导他的门徒祷告的原因(徒11：2)。 　　耶稣的回答很奇妙，回答态度之柔和，就像达太提出问题时一般柔和。“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”(约14：23)基督要向所有爱他的人显现。 　　犹大达太所想到仍旧是政治和物质层面的事，“你怎么还不来掌管这个世界？为何不直接向全体世人显现呢？” 　　耶稣回答的意思是，“我来掌管这个世界并不是只掌管外部的物质世界，而是要世人的心永久地归向我，谁若爱我，就必谨守我的话语；谁若谨守我的话语，我父和我就与他同在并要将我的国设在他心里。” 　　很多早期有关勒巴达太的传统文献都指出，五旬节不久，他将福音向北传往以德萨，美索不达米亚一座忠信的城市，在如今的土耳其境内。有一些文献提到他曾医治了以德萨王阿薄加的疾病。主后4世纪时的历史学家优西庇乌斯指出以德萨城曾保留了勒巴达太旅行以德萨和医治阿薄加全部记录(惜已全毁)。 　　传统使徒的标志中属于勒巴达太的是一根棍棒，传统说他是为了信仰被用棍棒打死的。 　　这位内心柔软的使徒忠心跟随主直至生命的终了。他的见证相比那些出头露面的使徒都同样有能力，同样为主赢得了众多灵魂。他也同他们一样证明神以奇妙的方式使用了那些凡人。(本章完)

约翰·麦克阿瑟 雅各的儿子犹大 　　在这份信实无伪使徒名单中最后一位是“雅各的儿子犹大”。犹大本来是一个意义很好名字，意思是神带领，但由于加略人犹大卖主的身份，致使这个名字惨遭污名，从此带上不祥色彩。所以使徒约翰在提到这个名字时就是犹大(不提加略人)(约14：22)。雅各的儿子犹大实际上有三个名字(耶柔姆用Trinomious——“三个名字的人”——译注)。太10：3称他时达太，这可能是他的姓，犹大可能是他的出生名字。达太有可能是诨名，意思是奶毛头，给人以乳臭未干的感觉，是所谓的妈宝，这或许是因为在家中排行最小的缘故吧，而且是众多姊妹中的最小，深受妈妈的宠爱。另一个名字是Lebbaeus——利未，是从希伯来词“心”转义而来，所以字面意思为“诚挚的孩子”。 　　两个名字都说明他童心未泯。这样的一个内心柔和的人归为第四组很有意思。因为这个组里有奋锐党人西门这个是一个行事气质都很狂暴的人，但主可以使用各种人。奋锐党人宣道满有激情，而具有柔软心肠安稳心灵的人照样被用来传讲神的话语。他们的合作在十二使徒中造就不平凡的组合。是人们看到他们各具不同性格。 　　就像第三使徒组合其他三名忠信使徒一样，达太的资料也甚少。但这丝毫不会使我们对他哪怕一点点的失敬。他们都是忠实有力的布道者。 　　新约记载了一件与达太有关的事件，我们要从约翰福音关于耶稣在大楼的经文。约14：21说，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他， 我也要爱他，并且要向他显现。” 　　约翰又说道，“犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：‘主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’”(约14：22)从这里我们看到这个内心柔软的谦卑柔顺的心。他不会向彼得那样语带冲撞与主说话，他问话的口气柔顺委婉，力戒骄硬。他没有办法接受耶稣会只向使徒们显明，而向着所有的世人隐藏。

约翰·麦克阿瑟 　　约瑟夫斯认为奋锐党这个名字取得不合适，好像他们的激情是出于一种有益的担当，而其实他们盲目的冲动和无谓的举措与其他例子没有两样。 　　西门就是其中的一员。有意思的是，马太和马可在列举西门的名字时，将其放在加略人犹大的前面。在可6：7的经文中，当耶稣将他们两个两个地差遣出去的时候，似乎将西门和犹大安排在一组。他们起初跟随耶稣时的动机似乎出于政治性动机。但后来西门信了主，生命发生了改变。而犹大并不信。 　　当耶稣并不要推翻罗马统治，反而数次谈论自己死的时候，可能有些人会猜测西门会是卖主的人，因为一个深藏激情，情绪激烈的政治正确的人物极易与恐怖分子合拍，在遇见耶稣之前他就是如此。 　　当然，作为十二使徒之一的西门，也常不得不和马太打交道，虽然他们分列政治光谱的两极，因马太是罗马人税吏。西门人生中的某段时间，专以杀害马太这类角色为己任。最终他们却成为属灵的弟兄，为着相同的使命肩并肩的合作事奉主，共同传播耶稣基督的福音，敬拜同一位主。 　　主奇妙地拣选了西门作为使徒。他有着强烈的忠诚度，有激情，勇敢坚定。他信奉真理，遵奉耶稣为主。他曾强烈委身以色列国，而今转而委身基督。 　　有些初期教会的传统说在耶路撒冷城被毁之后，西门向北旅行布道，将福音传至不列颠岛。正如其他许多人那样，西门的名字也从圣经记录中消失。虽然没有很可靠的记录显示西门后来到底怎样了，但多数都认为他最后为了传福音而殉道。这位原本在犹大地为着某种政治主张杀人也可能因此被杀的普通人，如今成了为向居于列国列邦的罪人传恩惠福音而结果累累的人，并为此献身。

约翰·麦克阿瑟 　　奋锐党人深信，向外邦人的王致敬是背叛神的行为，这种观念为广大群众所接受，因为他们对罗马的税捐已不堪负荷。加利利人犹大抓住这个机会，组织军队恣意谋杀、掠夺和破坏。他和随从者从加利利地区的总部开始对罗马人展开游击战和恐怖行动，然而，罗马人随即对他们予以镇压，把加利利人犹大杀了，并将他的儿子钉死在十字架上。 　　奋锐党从此只釆取地下活动，他们的恐怖行动愈来愈有选择性，也愈来愈机密。诚如本书第二章所写的，他们形成一个秘密行刺的党派，叫西卡里（Sicarri），意思是“危险之徒”。因为他们总是在袍子褶皱处暗藏一把致命的匕首。他们会尾随罗马军人或政治人物，然后从后面一刀刺入他们的两根肋骨之间，非常专业地直穿他们的心脏。 　　他们喜欢焚烧犹大地区的罗马标志物，然后退到加利利的偏远地区躲起来。如前面所引用的约瑟夫对他们的描述，人人都知道他们愿意忍受各种形式的死或各种程度的痛苦，包括他们自己亲人的磨难。罗马人可能会折磨他们，然后把他们杀害，但仍无法浇灭他们的热心。 　　许多历史学家认为，公元七十年，提图斯（Titus Vespasian）统治时期，罗马人掠夺耶路撒冷城，他们恐怖的大屠杀大多因奋锐党人的介入而扩大。因为在罗马围城期间，军队已经包围了耶路撒冷，切断城里所有的补给，这时，奋锐党人也开始杀害那些想和罗马人谈判、好让他们撤退的犹太同胞。他们不允许任何人为了保住自己的性命而投降，当提图斯发现这个情况的严重性时，就将耶路撒冷城摧毁，屠杀城内成千上万的老百姓，并带走圣殿里的宝藏。所以，奋锐党人一味地仇恨罗马人和属罗马人的一切，最后终于使他们自己的城遭摧毁，他们的爱国精神是一种疯狂乃至非理性的自我毁灭。

约翰·麦克阿瑟 　　奋锐党人从某种意义来讲，是极端主义分子。他们像法利赛人一样拘泥于律法的字句，但也有和法利赛人不同的一面(法利赛人为了政治的原因是可以作出妥协的)，他们是武装的，极端的以及暴力的。他们相信只有神才有权柄统治犹太人，因此他们用暗杀的手段替神除掉罗马士兵，政治领袖和任何反对他们的人。 　　奋锐党人期盼弥赛亚来带领他们推翻罗马人的统治并恢复具有所罗门往昔荣耀的以色列国度。他们是一群热血翻腾的爱国者，随时准备为他们的信条献身。 　　犹太哲学的第四个流派中的作者是加利利人犹大。这些人在所有其他事情上都同意法利赛人的观念；但他们对自由有着不可侵犯的依恋，并声称上帝是他们唯一的统治者和主宰。他们也不在乎任何形式的死亡，也不会因此类恐惧而去称呼别的为主。既然大家都熟知他们这种坚定不移的决心，那我就不赘述了。我也不担心我所说的任何事情会低估所表现出的决心。那是在该修斯弗罗卢斯人我们检察官的时代。国家正弥漫瘟疫，而他却滥权迫使犹太人疯狂，反抗罗马人。 　　约瑟夫斯所描写的该修斯弗罗卢斯时代，应是主后6年，那时发生了奋锐党人发起向罗马当局抗人头税的暴动。约瑟夫斯提到了奋锐党人的领袖人物，也是创始人的加利利人犹大，正如徒5：37所讲的，“报名上册的时候，又有加利利的犹大起来…”