约翰·麦克阿瑟 　　还有什么能比得到耶稣的亲口赞赏更美好呢？你在生命结束时，可以听到耶稣说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（参太25:21、23）他又说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”此外，在葬礼中，我们也常听到颂扬死者美德之辞。但是，你是否喜欢耶稣一开始就对你说出赞赏的话？ 　　耶稣的赞赏充分显示出拿但业的特质，他一开始就是个内心纯正的人。当然，他是个带有罪性的人，他的心思也受到某种程度的偏见的污染，但他的心没有受到欺骗的毒害，他不假冒为善，他对神的爱、对遇见弥赛亚的渴慕纯真无伪。他为人真心实意，心中没有一丝诡诈。 　　耶稣称他是“真以色列人”，在希腊文圣经中是alethos，意思是“真实的、纯真的”。也就是说，他是个纯真的以色列人。 　　这并不是指他在血缘上是亚伯拉罕的后代，耶稣并不是在谈遗传学，而是把拿但业真以色列人的身份和他不欺诈的事实作了一个连结，拿但业的诚实无欺使他成为真以色列人。在耶稣那个时代，大部分以色列人都不真实，他们假冒为善，都是冒牌货。他们的生活看起来很属灵，但实际上并非如此。因此，他们不是亚伯拉罕真正属灵的儿女，然而，拿但业却真是他的属灵后裔。 　　在《罗马书》9章6-7节，使徒保罗说：“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。”在《罗马书》2章28-29节，他又说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。” 　　拿但业是个真正的犹太人，是亚伯拉罕真正的属灵后裔。他敬拜又真又活的神，没有欺骗，没有假冒为善，他是个真品。耶稣后来在《约翰福音》8章31节说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”在这里，希腊文圣经用了同一个词alethos。

约翰·麦克阿瑟 　　约翰班仁关于聋人的描写极富想象力。保罗则用了“瞎了心眼”的比喻，“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的　神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”(林后4：3-4)。他们囿于偏见，对真理又聋又瞎的属灵光景使他们错失福音，至今依然屡见不爽。 　　拿但业生活在一个有着偏见个性的社会，实际上所有的罪人都是这样。我们常常发表对于个人，对于他人的社会阶层或是整个社会充满偏见的话语，从偏见出发得出错谬结论。就像我们每个人那样，拿但业也有着这样一种罪性，所以当腓力见着他，告诉他弥赛亚是拿撒勒人时，他的偏见导致他的第一反应——“拿撒勒还能出什么好的吗？” 　　幸运的是他的偏见还没有固执到他完全拒认基督的地步，“腓力说：‘你来看！’ ”(46节)这是对待偏见的正确处理方式：面对事实。偏见只是一种主观感觉，面对事实就冰消雪释了。所以医治偏见的良方是诚实客观地正视事实一一来看。 　　拿但业过了这一关。幸运的是他的偏见没有强过他追求的心。 他的诚心 　　拿但业性格中最重要的方面正如耶稣口中所表述的。耶稣已经知道拿但业，他“用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的”(约2：25)。因此耶稣一看到拿但业，就对于拿但业的性格一语中的。耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的” (约1：47)。 　　我们真的很难想象还会有哪件事比来自耶稣口中肯定的话语更奇妙的，就好像当你生命的最后时刻，听到这样的话语，“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”(太25：21，23)。在追思礼拜时我们常常听到一些关于死者的溢美之词，但如果你从一开始就听到耶稣对你如此肯定的话语时，你会作何想呢？

约翰·麦克阿瑟 　　一种宗教的偏见扭曲了他们的弥赛亚观。以色列人的这种狭隘观点使他们对弥赛亚出自加利利的拿撒勒採一种鸵鸟政策，也因这种狭隘的观点拒绝一位未在他们的宗教体制受过训练的弥赛亚身份。他们尤其拒绝他所发表的信息，这就自己把主向他们敞开的福音大门关上了。他们拒绝接受他的信息是因为他们顽固的文化和宗教观念。 　　约翰班仁(或约翰班扬，《天路历程》的作者——译注)很清楚偏见的危害，在他所著的《圣战》(The Holy War)一书中，他描画了一幅当所降临的以马内利携福音大军来到一个名为曼苏尔的小城市时的景象。他们将这场灵魂争夺战的锋线布设在“耳门”，因为信道是听道而来。但敌军的首领人物底亚波鲁斯(Diabolus——拉丁文，怀疑的意思)执意要将曼苏尔继续成为地狱的掠物，于是决定迎战，并派了一个特别的守将。他所挑选的特别守将是“老普瑞居迪斯(Mr. Prejudice——偏见)先生，一位病态易怒的伙计”。根据班仁所描述，他们任命普瑞居迪斯为守将，下辖六十人。这六十人称为聋人，目的是为着防务有利，因为他们无论对谁的话语都罔顾一词。這是一個非常生動的描述，準確地描述了有多少人對福音的真理無動於衷的光景。 　　人的耳朵对福音充耳不闻囿于许多的偏见——种族的，社会的，宗教的以及知识的。偏见成功地阻挡了多数犹太人拒绝接受福音，就是因为对于弥赛亚的信息他们有如聋人一般。撒旦派了普瑞居迪斯和他手下六十聋人驻扎在以色列的耳门。这就是为什么主耶稣“到自己的地方来，自己的人倒不接待他”的原因”。(约1：11)。

约翰·麦克阿瑟 　　拿撒勒属于村野小镇，文化状况也显得有些粗犷古朴(至今依然如此)，景色也不那么入镜。虽然从加利利的小山丘俯瞰拿撒勒算也看得过去，但却无法做到让人流连忘返，在耶稣时期的拿撒勒更是如此。这样一来，犹大全地的人会小瞧加利利人，而加利利人又会小瞧拿撒勒人。尽管拿但业来自更小更不起眼的迦拿，仍然有着迦拿人对拿撒勒人的偏见，这有点类似于今天由于区域性的优势而有优越感的克利夫兰人看待布法罗(美中部和东部地区的两个城市——译注)的人。 　　从这儿我们又一次看到神却是使用那些愚拙(而非有智慧)、软弱(而非强壮)、卑贱(而非尊贵)的人，与之相对的是世界的标准——有智慧、有权势(参林前1：27)。神甚至从那些偏远地区，选召那些有属灵视觉缺陷-偏见的人，然后改变他们，使他们去完成改变世界的伟大工程，而让人们最终归于神的大能，将所有的荣耀归给神。 　　对于拿但业来说，弥赛亚来自拿撒勒，这是不能接受的，因那是不开化之地，充满邪恶和腐败，似乎是罪恶的渊薮，所以他简单地认为任何好的事物不可能来自这一地区。他自觉不自觉地接受了这样的区域性偏见。 　　偏见是要不得的，是从地区优势而生的一种优越感，而非基于事实，会造成人们的属灵的目翳症。偏见阻断了人们对于真理的认识。事实上，以色列国大多数人拒绝弥赛亚就是囿于这偏见，他们认为弥赛亚不可能来自拿撒勒也一样囿于这种偏见。在他们看来，弥赛亚和他的使徒来自加利利地区是不可接受的。他们迁怒于这些没有文化的使徒，法利赛人质问尼哥底母，“你也是出于加利利吗？你且去查考？就可知道加利利没有出过先知”(约7：52)。对于耶稣批评耶路撒冷的宗教体制他们很不高兴，从高高在上的宗教集团领袖到坐在会堂里的普通民众都有这样的偏见，就连耶稣家乡的乡亲们也不能幸免。他们嘲笑耶稣是约瑟的儿子(路4：22)。他自己的家乡的人都不认可他，因为除了是木匠的儿子，他似乎什么都不是(路2：24)。当耶稣在自己家乡的会堂——也是自己从小到大都在这里受教的同一会堂——传道结束后，自己家乡的乡亲们也因为同样的偏见反对他，甚至“带他到山崖，要把他推下去”(路4：27-28)。

约翰·麦克阿瑟 　　腓力对他说，他“就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”“耶稣”是当时犹太人中常见的名字——耶书亚的亚兰文拼法，也就是旧约中的约书亚 ，其义为耶和华是拯救(“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”太1：21)。腓力用了“约瑟的儿子”作为耶稣的姓氏——耶稣巴约瑟，(如约1：42节里，耶稣称呼彼得为西门巴约拿，意思是约拿的儿子西门。在耶稣以及更早的时期，犹太人没有姓——译注)来称呼耶稣，正如他的朋友拿但业可以称为巴多罗买一样。在当时人们就是用这样的方式来辨称普通的人。(与希伯来文化相比，现代的姓氏也有一些类似处，如Josephson——约瑟夫逊或Johnson——约翰逊等，从历史的沿革来看，父亲的名字演变成姓氏还真不少见——见译注)。 　　从腓力的话语里似可听出一些令人吃惊的意思，“你想不到吧，那个拿撒勒人，木匠约瑟的儿子正是弥赛亚。” 他的偏见 　　46节经文让我们对于拿但业的性格会有个深入的了解。尽管他是一个热爱读经而且努力追求神之道的人，也尽管对于神的话语勤奋学习，诚心信靠和乐于委身，但毕竟还是人，所以难免会有偏颇之处。所以他的回答是，“拿撒勒还能出什么好的吗？” 　　他本应这样说，“我读过圣经，就像弥迦书说的，弥赛亚应当是从伯利恒(弥迦书5：2)出来的，而不是拿撒勒。”也或者会这样说，“咳，腓力，没有搞错吧？弥赛亚总得同耶路撒冷有关啊，因为他要在耶路撒冷掌权啊。”不过他内心深处其实有着一种地域偏见，因此他说，“拿撒勒还能出什么好的吗？” 　　这就不是出于理性的推理或圣经的思考，而是出于狭隘或偏执的观念，显示了拿但业对于拿撒勒有一种地域上的偏见。事实上，迦拿也同样算不上是个声名显赫的通都大邑，就算到了今天，情形也并没有什么大的改变。除非你想要去看看为纪念当年耶稣变水为酒的故址，大概不会有人想要去那儿。迦拿就是一个人迹罕至的地方，而拿撒勒至少还是地处交通要津，也是从地中海到加利利地区旅人们的必经之地，也是往返于与黎巴嫩和耶路撒冷间商旅的主要线路之一。而迦拿则不然，它只在小岔路上。因此各方面都及不上拿撒勒并不能解释拿但业的地域偏见，他对于拿撒勒的不认同似乎反映了当地人与拿撒勒之间的某种冲突。