约翰·麦克阿瑟 　　约瑟夫斯认为奋锐党这个名字取得不合适，好像他们的激情是出于一种有益的担当，而其实他们盲目的冲动和无谓的举措与其他例子没有两样。 　　西门就是其中的一员。有意思的是，马太和马可在列举西门的名字时，将其放在加略人犹大的前面。在可6：7的经文中，当耶稣将他们两个两个地差遣出去的时候，似乎将西门和犹大安排在一组。他们起初跟随耶稣时的动机似乎出于政治性动机。但后来西门信了主，生命发生了改变。而犹大并不信。 　　当耶稣并不要推翻罗马统治，反而数次谈论自己死的时候，可能有些人会猜测西门会是卖主的人，因为一个深藏激情，情绪激烈的政治正确的人物极易与恐怖分子合拍，在遇见耶稣之前他就是如此。 　　当然，作为十二使徒之一的西门，也常不得不和马太打交道，虽然他们分列政治光谱的两极，因马太是罗马人税吏。西门人生中的某段时间，专以杀害马太这类角色为己任。最终他们却成为属灵的弟兄，为着相同的使命肩并肩的合作事奉主，共同传播耶稣基督的福音，敬拜同一位主。 　　主奇妙地拣选了西门作为使徒。他有着强烈的忠诚度，有激情，勇敢坚定。他信奉真理，遵奉耶稣为主。他曾强烈委身以色列国，而今转而委身基督。 　　有些初期教会的传统说在耶路撒冷城被毁之后，西门向北旅行布道，将福音传至不列颠岛。正如其他许多人那样，西门的名字也从圣经记录中消失。虽然没有很可靠的记录显示西门后来到底怎样了，但多数都认为他最后为了传福音而殉道。这位原本在犹大地为着某种政治主张杀人也可能因此被杀的普通人，如今成了为向居于列国列邦的罪人传恩惠福音而结果累累的人，并为此献身。

约翰·麦克阿瑟 　　奋锐党人深信，向外邦人的王致敬是背叛神的行为，这种观念为广大群众所接受，因为他们对罗马的税捐已不堪负荷。加利利人犹大抓住这个机会，组织军队恣意谋杀、掠夺和破坏。他和随从者从加利利地区的总部开始对罗马人展开游击战和恐怖行动，然而，罗马人随即对他们予以镇压，把加利利人犹大杀了，并将他的儿子钉死在十字架上。 　　奋锐党从此只釆取地下活动，他们的恐怖行动愈来愈有选择性，也愈来愈机密。诚如本书第二章所写的，他们形成一个秘密行刺的党派，叫西卡里（Sicarri），意思是“危险之徒”。因为他们总是在袍子褶皱处暗藏一把致命的匕首。他们会尾随罗马军人或政治人物，然后从后面一刀刺入他们的两根肋骨之间，非常专业地直穿他们的心脏。 　　他们喜欢焚烧犹大地区的罗马标志物，然后退到加利利的偏远地区躲起来。如前面所引用的约瑟夫对他们的描述，人人都知道他们愿意忍受各种形式的死或各种程度的痛苦，包括他们自己亲人的磨难。罗马人可能会折磨他们，然后把他们杀害，但仍无法浇灭他们的热心。 　　许多历史学家认为，公元七十年，提图斯（Titus Vespasian）统治时期，罗马人掠夺耶路撒冷城，他们恐怖的大屠杀大多因奋锐党人的介入而扩大。因为在罗马围城期间，军队已经包围了耶路撒冷，切断城里所有的补给，这时，奋锐党人也开始杀害那些想和罗马人谈判、好让他们撤退的犹太同胞。他们不允许任何人为了保住自己的性命而投降，当提图斯发现这个情况的严重性时，就将耶路撒冷城摧毁，屠杀城内成千上万的老百姓，并带走圣殿里的宝藏。所以，奋锐党人一味地仇恨罗马人和属罗马人的一切，最后终于使他们自己的城遭摧毁，他们的爱国精神是一种疯狂乃至非理性的自我毁灭。

约翰·麦克阿瑟 　　奋锐党人从某种意义来讲，是极端主义分子。他们像法利赛人一样拘泥于律法的字句，但也有和法利赛人不同的一面(法利赛人为了政治的原因是可以作出妥协的)，他们是武装的，极端的以及暴力的。他们相信只有神才有权柄统治犹太人，因此他们用暗杀的手段替神除掉罗马士兵，政治领袖和任何反对他们的人。 　　奋锐党人期盼弥赛亚来带领他们推翻罗马人的统治并恢复具有所罗门往昔荣耀的以色列国度。他们是一群热血翻腾的爱国者，随时准备为他们的信条献身。 　　犹太哲学的第四个流派中的作者是加利利人犹大。这些人在所有其他事情上都同意法利赛人的观念；但他们对自由有着不可侵犯的依恋，并声称上帝是他们唯一的统治者和主宰。他们也不在乎任何形式的死亡，也不会因此类恐惧而去称呼别的为主。既然大家都熟知他们这种坚定不移的决心，那我就不赘述了。我也不担心我所说的任何事情会低估所表现出的决心。那是在该修斯弗罗卢斯人我们检察官的时代。国家正弥漫瘟疫，而他却滥权迫使犹太人疯狂，反抗罗马人。 　　约瑟夫斯所描写的该修斯弗罗卢斯时代，应是主后6年，那时发生了奋锐党人发起向罗马当局抗人头税的暴动。约瑟夫斯提到了奋锐党人的领袖人物，也是创始人的加利利人犹大，正如徒5：37所讲的，“报名上册的时候，又有加利利的犹大起来…”

约翰·麦克阿瑟 奋锐党人西门 　　路6：15提到的另一个名字是“称为奋锐党的西门”。在太10：4节和可3：18节中都叫做“激进分子”(英文Canaanite, KJV或Cananaean, ASV——译注)。这与加利利的迦拿(主耶稣变水为酒的地方——译注)没有什么关系。这个词来自于希伯来文词Qanna，意思是“加入奋锐党(一个企图推翻罗马殖民统治的犹太人的激进政治团体——译注)”。 　　很显然，西门曾经是这个政治团体的成员。他一直顶着这样一顶冠冕说明他的性格暴怒，处事激进，在耶稣那个时代，这个词专属于一个出名激进暴力的政治派别。西门当是这个派别的成员之一。 　　历史学家约瑟夫斯曾对那个时代的犹太政治派别中的四个作过记述。法利赛人对律法很挑剔，他们是宗教原教旨主义者。撒都该人是宗教自由主义者，他们否认超自然现象，他们也是富有的贵族，有权有势，负责管理圣殿。圣经中根本没有提到爱色尼人，但约瑟夫斯和非罗都将他们描述为苦行者和独身者，他们住在旷野，毕生研究法律。第四组，就是奋锐党，他们比希律党以外的任何团体都更热衷于政治。他们仇恨罗马统治者，他们的目标就是要通过极端暴力的手段推翻罗马殖民者的对他们故土的占领。

约翰·麦克阿瑟 　　在永恒中，他们的名字和小雅各的名字要被永远纪念，虽然在现实的世界里他们籍籍无名。 　　初期教会的历史也几乎没有提到这个叫雅各的使徒。最早教会的一些传说也常将这个雅各与主的兄弟雅各混淆。有一些证据表明这位小雅各曾将福音带到叙利亚和波斯。有关于他的死则传说各异。有的说他是被用乱石打死(行石刑)，又有些传说他是被鞭(或棍)打死的，也有说他和主一样是被钉十字架至死的。 　　无论哪种说法，总之他都像其他使徒一样变成了一位大有能力的传道人，“用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”(林后12：12)。他的名字一定会铭刻在新圣城的门上(似应为基础的柱石上——译注)。 　　有一些关于这个亚勒腓的儿子雅各的有意思的想法：你应该能回忆起可2：14经文提到利未(马太)时说是“亚勒腓的儿子利未坐在税关上”，那样的话，马太就可能是雅各的兄弟。总之，彼得和安德烈是兄弟，(大)雅各与约翰是兄弟，那为什么这两个不可以是呢？但没有一处经文要着力去刻划这一关系的，这样我们也就无从确定其是否。 　　另有一处值得我们关注的是雅各的血统问题。当我们比较可15：40和约19：25的经文，两处的经文都有提到与耶稣的母亲站在一起的另外两个马利亚。其中马可福音提到的是“抹大拉的马利亚”和“小雅各和约西的母亲马利亚”；而约翰提到的则是“革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚”。那有没有这个可能，即“他(耶稣)母亲的姊妹”与“革罗罢的妻子马利亚”是同一个人呢(革罗罢的另一个名字为亚勒腓)？这样的话，小雅各就与耶稣是姨表兄弟的关系。 　　雅各与耶稣是表兄吗？他是马太的兄弟吗？从经文的表述我们无法得知。门徒的重要性并非来源其家族性，如果家族性对于门徒是很重要的话，圣经一定会在经文中向我们揭示。门徒的重要性在于主自己，在于他们事奉的主和他们所传信息的中心。略去他们自己的资讯细节都无关紧要。天上的父会纪念他们的所是和所似，我们只要知道他门是主所拣选，由圣灵赐予能力，为神使用，在他们的时代，将主恩惠的福音传向地极就已足够。 　　所有这些使徒，在五旬节之后的一些年里，都从圣经的经文里渐渐隐身。圣经并没有给我们任何一个周全的传记，那是因为圣经只是要聚焦在主的能力和神话语的能力上面。至于人只不过是这种能力的载体而已。这些人接受了圣灵的能力并且传扬神的话语。这是我们要谨记在怀的，主居首位，我们不是，也不能。 　　没有人比亚勒腓的儿子小雅各更能概括这一真理。他本可宣称他是马太的兄弟或是主耶稣的表亲，但他在福音书的经文中选择默默无闻。这个世界没有关注他，在来世他要得到永恒的全部奖赏(10：29-31)。

约翰·麦克阿瑟 　　“小”（mikros）这个字也可能是指一个人年纪轻。亚勒腓的儿子雅各的年龄可能比西庇太的儿子雅各小，所以，他的名字可用来指他是两个雅各中较年轻的一个。事实上，即使这不是他绰号的主要意思，他真的可能比另一个雅各小，否则，他应该会被称为“大雅各”。 　　但是，小雅各这个名字最有可能指的是他的影响力。诚如我们已看到的，西庇太的儿子雅各是个杰出人物，大祭司认识他家人（约18:15-16），他又是与主最亲近的核心使徒中的一个。在两个雅各中，他是比较有名的，因此，亚勒腓的儿子雅各就被称为“小雅各”，指的是“较没有影响力的雅各’。 　　以上所说的很可能都是对的，因此，小雅各就是一个个子矮小、年纪较轻、沉默寡言、藏身于幕后的人。这和他在十二个使徒中一直都很低调的事实相吻合，我们或许可以说他的特点就是默默无闻。 　　不过，他还是十二使徒中的一个，主因为某种原因拣选了他，训练他，赐给他能力，就像对待其他的使徒一样，然后差派他出去作见证。他让我想起《希伯来书》11章33-38节所提到的那些无名氏： 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。 希伯来书 11:33-38