经文 　　“你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱，要到幾時呢你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢。（細拉）” 詩4:2 名為上流 其實虛假 　　詩篇第四篇第二節經文中文所譯“上流人”，原文乃是說“人子們”(“sons of men” King James Version, American Standard Version, Darby Translation, etc.)並不表示他們上流或下流，文理聖經譯為“世人”，天主教思高聖經譯為“顯貴的人”，閩南聖經譯為“上等人”。亨利馬太(Matthew Henry)在註釋這節經文時提到可能的譯文是“偉大的人(of great men)”或“高階層的人(men of high degree)”。相信原文“人子們”較為符合大衛當時的想法，並且是大衛對這些人的特殊稱呼，是帶有諷刺意義的稱呼。當他一提到這些“上流人”時，他的臣子幕僚便能知道大衛心中所指的是什麼樣的人。這些人表面上似乎得人心，受擁戴，但他們卻是虛假的偽君子，他們“喜愛虛妄，尋找虛假”，實為下流。 　　此時正在追殺大衛的押沙龍，就是這一類人。根據撒母耳記下14章描述：“無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂、毫無瑕疵”，並且“暗中得了以色列人的心”。但是，俊美的外表下，藏著一顆禍心。 　　主耶穌指著法利賽人說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們洗凈杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。”基督徒應當努力做到像耶穌基督所說的那樣：“你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者”(太5：37)。基督徒應當遵循主耶穌的教導，行所當行，止所當止；襟懷坦白，誠實無偽。

经文 　　“顯我為義的神阿、我呼籲的時候、求你應允我。我在困苦中、你曾使我寬廣。現在求你憐恤我、聽我的禱告。” 詩4:1 在困苦中 多次祈求 　　這是大衛寫的又一首詩。在詩篇第三篇中，大衛寫了他在困境中神必作他四圍的盾牌，它可以得著從神而來的平安，因此他能“躺下睡覺” 。有人相信第四篇詩篇依然寫在約旦河東，即逃避押沙龍的追殺，故可看為第三篇的續集。 　　大衛在篇首稱神為“顯我為義”的神，大衛在本篇中有三次“求你”，一次“求告”，即大衛一共有四次向神祈求的動作。第一，求神應允他的禱告，因他陷入困苦之中；第二，求神憐恤他，因他尚未獲得平安，他相信神是公義的，暗示那作反的押沙龍是不義之子；第三，求告耶和華，相信神是聽禱告的神(4:3b)；第四，求神仰臉及光照。當大衛犯罪之時(指謀殺赫人烏利亞並奪其妻之時，見撒母耳記下十一章)，神掉頭不看，使他覺得心痛難堪，神和他之間有了阻隔，現在既已逃難，接受神對他犯罪的管教，所以求神仰臉，讓他和神有“父子重逢”的喜悅感，也求神使烏雲散去，而且光照他，使他心裏快樂(4:3) 。 　　基督徒在順利時，要懷感恩的心，稱謝恩典的源頭；在身處逆境時，要求告神，讓神成為我們患難時的幫助和拯救。

经文 　　 “耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。〔细拉〕” 诗篇3:7-8 求神相助 神赐恩福 　　最后的两节经文里，大卫用了两个”求“，英文用的是祈使句的形式。祈求的对象虽然是同一位，但原文使用了两个不同的词，即“耶和华”(雅巍，YHWH，或Lord)和“神”(אֱלֹהִים ’elohiym，God)。这当然是符合希伯来诗的平行体的修辞要求。另外，我们也可从这两个词的使用看圣灵默示这节经文的教训。 　　希伯来文圣经中耶和华(YHWH)一词第一次出现在出埃及记第3章，神呼召摩西将神的百姓从埃及带领出来时向摩西启示自己的名字，用的就是这个词，和合本中文圣经译成“我是自有永有的”。所以这个词的一开始出现便表示神要兴起做某件大事。而“神”(אֱלֹהִים ’elohiym，God)这个希伯来词在创世记1：1就出现了，意谓大能的创造者，信实的守诺者，所以圣灵默示时使用了这个词表明神是完全可以信靠的，因为他大有能力，能施行拯救；他是信实的，也信守他拯救的计划。 　　大卫向神祈求的内容第一是求神“兴起”——“耶和华啊，求你起来(兴起)”。诗篇中共有七处的经文使用了“耶和华啊，求你起来(兴起)”的句式，来表达求神帮助敌挡战胜仇敌或外邦人的攻击；或求神从危难困境中提拔穷乏人，困苦人。第二个祈求是求神拯救。 　　为什么大卫会在仇敌压境的时候会向神祈求？因为他一生的经历使他知道只有神才值得信靠，因为他又能力，他也是信实。所以他在第七节的后半句，讲述了神为他所行的往事，“打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿”。其中“打”和“敲碎”用的都是过去时(和合本圣经则用时态助词“了”来表达)，所以大卫在此回顾过往神的带领。这就是大卫求告神，信靠神的来源。他相信救恩的源头在神那里，福分的根本是神所赐。

经文 　　 “我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。” 诗篇3:5-6 白昼黑夜 神都护卫 　　诗篇第3篇的第二个细拉之后应为整篇诗歌的第三段(the third staza)。在这段里，作者大卫告诉读者尽管押沙龙的谋反已预备了四十年(或四年，见撒母耳记下15：7），但逼宫谋叛，举事突然，令大卫措手不及，几乎是仓惶出逃，离开都城。但在这种情势下，到了夜间，大卫仍旧能够“躺下睡觉”，显示了他对神的信心何等坚定。路德会的圣经学者H. G. 路坡勒德(H. G. Leupold)称大卫在这篇诗篇中达到了“信心的最高境界”。 　　事实上，大卫在第二天的清晨同样表现出了巨大的信心。因为几乎是在一夜之间，情势变得十分紧急，消息报来，随从叛乱从四面八方前来进攻的百姓有成万之众。但大卫说，“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕”(6节)。 　　这令人想起马丁路德改教过程中被皇帝和教宗传往沃姆斯的往事。当时他被要求前往那里对于他的“异端教导”进行申诉，他得到了教皇关于他人身安全的保证。但马丁路德的朋友告诉他，如若他被裁定为异端的话，这一保证便形同废纸，而且举约翰胡斯为例，虽也有这样一张人身安全的书面保证，最终仍被烧死。就在他快要到达目的地时，他的挚友乔治斯巴拉亭(George Spalatin)差人送信警告：“绝不可进入沃姆斯！”马丁路德却对信差说，“告诉你的主人，就算沃姆斯城里的恶者如房顶上的瓦片那么多，我还是会进去。” 　　这样的例子也同样发生在大卫的先祖们从埃及出发，来到巴兰旷野的时候，摩西遵照神的吩咐排除十二个探子去窥探迦南地的情形。经过四十天，这十二个探子回到了巴兰旷野加底斯。就向摩西、亚伦和全会众报告他们所见到的。他们首先报告说，“你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地”，并把所带回来“那地的果子”(民数记13：27)给大家看。但其中十个探子却向以色列会众报告了恶讯，“然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大”(28节)，结论是“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮”(31节)。而另外两个人(以法莲支派的约书亚和犹大支派的迦勒)则对摩西、亚伦和以色列会众说，“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”因为他们二人定睛在耶和华神身上，相信神的应许。 　　 一些年之后，就在他过世前几天，当马丁路德谈起这一时刻时，他说：“我毫不惧怕，丝毫也不。” 　　这是千真万确的，因为在沃姆斯，他提出了著名的神圣宣告：“除非我被聖經的話語和合理的推理所說服，否則我不能也不會放棄。我站在這裡，我別無選擇。神帮助我。阿们。”马丁路德的勇气从何而来？同大卫一样，他的勇气和帮助从神而来。对于为神尽忠的仆人，无论白昼黑夜，神都护卫看顾。

经文 　　  “我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕  ” 诗篇3:4 大声求告 神就应允 　　当我们仔细阅读诗篇第3篇开始几句，尤其是在第一个细拉和第二个细拉之间的经文，并认真默想时，圣灵会带领我们看到这中间所发生的一些很重要的事情。首先是大卫的心思发生了很大的变化。第一、二两节，面对敌人的加增，所看到“有许多人起来攻击”，听到“有许多人议论”，他的心里难免会有隐忧。这是第一个细拉停顿和我们观察和思考之后所会想到的。等到读完第四节经文，又来到一个细拉时，我们会发现大卫的这个“隐忧”已全无踪迹，代之以完全的信心。这使他“抬起头来”，昂首阔步，大步向前。 　　为什么大卫的心思会有如此巨大的变化？我们从第三节经文看到大卫所注视的对象发生了很大的变化。虽然在第一、二节经文里，大卫也有呼喊神，但他眼目所至，耳朵所听的是“敌人”和“许多人”。而从接下来的经文看到当他把目光转向“耶和华”是时候，便看到神是“盾牌”和神的“荣耀”。 　　这样的例子也同样发生在大卫的先祖们从埃及出发，来到巴兰旷野的时候，摩西遵照神的吩咐排除十二个探子去窥探迦南地的情形。经过四十天，这十二个探子回到了巴兰旷野加底斯。就向摩西、亚伦和全会众报告他们所见到的。他们首先报告说，“你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地”，并把所带回来“那地的果子”(民数记13：27)给大家看。但其中十个探子却向以色列会众报告了恶讯，“然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大”(28节)，结论是“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮”(31节)。而另外两个人(以法莲支派的约书亚和犹大支派的迦勒)则对摩西、亚伦和以色列会众说，“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”因为他们二人定睛在耶和华神身上，相信神的应许。 　　 所以当大卫将目光转向神的时候，当他向神大声求告的时候，他就确信神“从他的圣山上应允我”，相信“神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路”(撒母耳记下22：33)。