经文 　　“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。” 诗篇30:5 神怒短暂 神恩长久 　　诗篇30篇的作者在表达了对神的医治感恩之心后，转向呼吁神的圣民起来歌颂神，(诗篇30：4)。大卫如此呼吁圣民来歌颂神，不仅因为神向他们所行的，“神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过”(诗篇44：1)，也因为神的“永能和神性”(罗马书1：20)，所以，他又呼吁神的圣民要称赞神“可记念的圣名”。 　　为了让神的圣民明白神的永能和神性，诗人大卫借用希伯来诗体常用的对比和排比的手法说，“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”，在诗句中，他把神的“怒气”和“恩典”作对比；把“转眼之间”和“一生之久”做对比；把“一宿”和“早晨”作对比；把“哭泣”和“欢呼”作对比，来表达神的神性。 　　如果没有第5节的前半句，诗人表达的意思大致类同与中国古诗人的情怀：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”(刘禹锡：酬乐天扬州初逢席上见赠)或“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”(陆游：游山西村)。 　　但大卫所要表达的重点乃是神的神性：公义和怜悯。一方面，神恨恶罪，他“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”(出34:7，民14:18，鸿1:3)；另一方面，他又是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(诗篇86：15)。 　　大卫对于神的神性，绝非仅限于神学层面的教义性理解，而是有实际的体验。撒母耳记下24章和历代志上21章记载了大卫吩咐人去数点以色列人和犹大人的事。尽管受派遣的约押劝说大卫，“无论百姓多少，愿耶和华你的　神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”但大卫还是命令约押和众军长去数点以色列的百姓。数点过后，大卫心中自责，于是向神认罪，求神除掉他的罪孽。当先知迦得来到大卫那儿，宣讲神的话语，要大卫从三样灾中挑选一样，大卫说道：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里”(撒下24：14，志上21：13)。从自己多次切身经历中，大卫认识了神的神性：“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久”。

经文 　　“耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。” 诗篇30:4 歌颂基督 称赞圣名 　　在诗篇30篇中，大卫为了神的医治感恩，因为神的救赎表达了他对神的尊崇敬畏之心(1-3节)。在4-5节中，大卫大声招呼神的圣民都来歌颂神，称赞神的圣名。 　　诗篇中，有很多首是大卫尊崇歌颂神的圣名的诗篇。其中，大卫歌颂神的圣名，并且要在外邦中称谢祂，称赞祂可记念的名（诗18：49，30：4）；他歌颂神的救恩（诗21篇）；歌颂神创造的奇妙和伟大（诗8篇）；歌颂神无比的慈爱（诗63：3），也歌颂神的大能，并以此为他的欢喜（诗21：1，13）。从大卫常向神歌颂可知，他的生命是一个向神柔和及敞开的生命，以致他的心常能体察神的心意和作为。 　　保罗在歌罗西书3：16节中写道：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”所以基督徒蒙了神的恩典，就不单要藉着话，也要藉着诗歌，彼此教导，互相劝戒。而且，口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。我们歌颂的对像是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。 　　一次圣诞崇拜中，University Baptist Church, Galveston, Texas的George Ramsey牧师要求参加崇拜的会友用一句话来称赞耶稣基督的圣名。顿时，大家都踊跃地加入到这个颂赞基督圣名的行列。“荣耀归于‘自有永有的 ’”；“‘伊勒沙代’，神是全能”；“‘耶和华尼西’，神的旌旗是得胜的旗”；“‘耶和华以勒’，神的预备极其丰富”；“‘以马内利’，感谢神与我们同在”；“‘万王之王’，神是至高”；“‘万主之主’，万民都要尊崇他”；“‘耶和华罗伊’，神看顾穷乏人”…一时间，人们举出神几十个名字，加以称赞。短短二十分钟，赞美的声音此起彼伏，不足百人的小教会，圣灵在人们心中运行。 　　《圣徒诗歌》第163首《时常携带耶稣圣名》(《世纪颂赞》第365首)要我们基督徒时常携带耶稣圣名，因为他能除去忧愁困苦人的所有的烦闷，能赐给我们安慰安宁；每逢诱惑搅扰我们心灵，他能成为藤牌敌火箭。既有如此好处，基督徒就要“要歌颂他，称赞他可记念的圣名”。

经文 　　“耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。” 诗篇30:1-2 医治拯救 尊崇歌颂 　　诗篇30篇的标题为“大卫在献殿的时候、作这诗歌”。但由圣经可知，大卫在世时，并没有圣殿，此“殿”实为“王宫”，因此日文圣经译为“宫”，正如诗篇23篇最后一节，也译为“宫”一样。英文达秘本(Darby Translation)则译作“House”。诗篇23篇所指的是神的宫，三十篇可能是大卫第二次将约柜迁进入大卫城时所作历代志上15章说：“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为　神的约柜预备地方，支搭帐幕”(历代志15：1)。因此诗篇30篇标题所说“献殿”二字，可能是指他建造自己的“宫殿”，而非指神的“圣殿而言”。仔细阅读诗篇30，31，32三篇，似乎是一首长诗的三部曲，三首诗篇都有提到大卫所受的痛苦，这些痛苦并未列在撒母耳记上下的经文中。 　　有人认为诗篇30篇是大卫第一次迁移约柜失败，以致擅扶约柜的乌撒被神击杀。圣经描写大卫的心情，“大卫因耶和华击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦”(撒下6：8)。大卫深觉痛心，又自知触犯摩西律法，所以神使乌撒代替他死。大卫为此三个月之久不再想搬迁约柜。在这期间，他可能曾闭门痛苦(诗篇30：5)，后来明白神的旨意，“利未子孙就用杠肩抬　神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的”(历代志上15：15)。结果第二次迁约柜成功，他于是写出“早晨便必欢呼”的诗句(5节)。 　　诗篇30篇，大卫有4次呼求神：1. “我曾呼求你”(2节)。大卫究竟得了什幺病，神又是如何医治大卫，经文未曾提及。诗篇第6篇曾首次提到他的软弱，甚至骨头发战，他求神医治(诗6：2)。后来在诗篇41：3，他说，“我曾说:‘耶和华啊，求你怜恤我，医治我’”。诗篇103篇是大家都喜爱的一篇，其中也提及神“医治你的一切疾病”(诗篇103：3)。147篇则，“他医好伤心的人，裹好他们的伤处”(3节)。心灵受到的伤害比肉体经历的痛苦更为严重，但神都愿意医治。2. “耶和华啊，我曾求告你”(8节)。述说他被害流血之痛。3. “耶和华啊，求你应允我，怜恤我”(10节)。这节经文中，大卫只站在一个需要之人的立场，不必理论，惟有恩典的分。4. “耶和华啊，求你帮助我”(10节)，表达大卫对神的尊崇。诗篇99：5节，大卫更歌颂道：“你们当尊崇耶和华我们的　神，在他脚凳前下拜；他本为圣”，此为更加庄重虔诚的尊崇。

经文 　　“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。” 诗篇29:3-9 救主为王 平安归人 　　诗人大卫在诗篇29篇最后两句，颂扬神在天上风暴掀起，地上洪水泛滥，耶和华神仍然“坐着为王”。大卫认为，一切天文地理现象，无不在造物主掌管之中，正如诗篇103篇19节所说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。” 　　读这两节经文，使我们想起旧约先知以利亚知道恶王亚哈和王后耶洗别要寻索他的命，就起来逃命躲到了旷野一个山洞里，饥渴体乏，身心交瘁。这时神向他显现，并向他说话：“你出来站在山上，在我面前。”圣经说，“那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音”。 　　以利亚听到这个声音，就脱下外衣拿来蒙在脸上，从他躲藏的洞中出来(王上19：11-13)。列王记上的这段经文很像诗篇29篇最后两节所描述的光景，暴风雨过后，洪水泛滥之后，所留下的只有神自己。虽然风暴之中，洪水之时，就像“烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中”，“风后地震，耶和华却不在其中”，“地震后有火，耶和华也不在火中”，常常使我们惊恐，让我们沮丧。但最后，“火后有微小的声音”，能够安慰我们，勉励我们。 　　这两节经文中，还有其他两点是值得我们注意的。第一，10节经文所说“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”中的“洪水”一词的原文，在旧约经文中仅在此出现一次，因此所描写的是有别于创世记6-9章所记载全球性洪水的一次普通大水，就像主在马太福音7章关于聪明人和无知的人在不同地基上造房子的比喻，说到“水冲”，都是指这样一种局部的水灾。 　　第二，虽然如此，因为犹太人都熟悉大洪水的故事，所以此处虽仅指局部的大水，仍然令他们想到那场大洪水及与之有关的“四十昼夜降大雨”和这场洪水的审判意义。英王钦定本圣经将诗篇29篇第10节的洪水译成“the flood”，就有提醒的意思(J M Boice)。而且原文“坐着”是过去时，英文译成现在时，意思就是耶和华从大洪水之时，到现在，且直到永远，都“坐着为王”。 　　人在自然现象中，固然应该看到神的创造的奇妙，也应该看到神审判的威严，惟其如此，才愿意接受基督耶稣的救恩。只有这样，那“坐着为王”的主，“必赐平安的福给他的百姓”。

经文 　　“耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。” 诗篇29:3 主的声音 满有威严 　　诗篇29篇作者大卫在3-9节中，通过对神声音的描写，赞美神在宇宙中的荣耀与威严，共7次提到“耶和华的声音”。 　　耶和华的声音，实指其雷声而言。大卫在风雨交加之日，雷电齐作之时，在王宫中观察宇宙自然一切景象，受感而写出这些诗句，最后他说：“凡在他殿中的，都称说他的荣耀。”原文并无“他的”二字，原文的口气乃是，凡在殿中的，都齐声说：“荣耀！”当时无圣殿，所以此殿只能指祭司事奉神的会幕而言，但也有人相信是指天上的圣殿。

经文 　　“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他．以圣洁的妆饰〔的或作为〕敬拜耶和华。” 诗篇29:2 圣洁装饰 诚实敬拜 　　大卫在诗篇29篇第二节呼吁“以圣洁的（或作“为妆饰”）敬拜耶和华”。旧约时期，以色列人对于敬拜神所穿着的服装，所佩戴的装饰都有极其严格规定。 　　摩西的律法书中，记载了神向摩西默示所有敬拜献祭的规范，其中包括领导敬拜献祭的亚伦的穿着和服饰：“给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍”(利8：7)，在出埃及中还详细记载了“杂色的内袍”(出28：4)，全蓝色的外袍(出28：31)和用细麻布做的腰带都是显出荣耀，华美(出28：40)。当他们一穿上这些内外袍时，就告诉人他们是属神，属天的。“又加上以弗得、用其上巧工织的带子、把以弗得系在他身上”(利8：7)。 这用金、紫、朱红、蓝色线和细麻成的以弗得一经穿上，立刻增加了这圣衣的华美，更重要的是和以弗得连在一起的那条肩带，它有两块夺目的红玛瑙，上面刻有以色十二支派的名字(出28：8-9)。这告诉人，全以色列全民的重任肩负在大祭司的肩上。他要把以色列人常带到神的面前。“又给他戴上胸牌、把乌陵、和土明、放在胸牌内”(利8：8)。这胸牌圣经说是决断牌(出28：15)，大祭司不但要常常记挂他们，还要常为他们作决断，寻求神的旨意。无论是他们自己的事或有紏纷的事，祭司都要为他们分忧，为他们作出决定，使各人行于神的心意中。“把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠。都是照耶和华所吩咐摩西的”(利8：9)。这用细麻布作成的冠冕特别之处是它前面的金牌，它上面用特大的字刻着“归耶和华为圣”(出28：36，中文圣经多将这些字印成醒目的字体)。人一看这几个字立刻就警觉，这位大祭司是归神为圣的。 　　在列王时代，南国犹大王约沙法成立敬拜团，他们要身穿圣洁的装饰为衣(志下20：21)。因此，我们主日来到教会敬拜，也应当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。诗班的成员穿上华美庄重的诗班袍，是合乎圣经的。在讲台上服事的人员也应身穿整齐的衣服，才能表示对神敬虔的态度。就是普通的会众，也应该服饰整齐，“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在　神面前是极宝贵的”(彼前3：4)。

经文 　　“神的众子阿、你们要将荣耀能力、归给耶和华、归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他．以圣洁的妆饰〔的或作为〕敬拜耶和华。” 诗篇29:1-2 赞美真神 荣耀归主 　　圣经诸卷中，诗篇有其独特的特点。就其内容而言，既包括了众多圣经神学专题，也富含人类各种诸如从怀疑到信仰思考，从苦难到幸福的求索，从失落到得胜的追求等等的人生经验和观点。就其诗体而言，诗篇这种内容丰富性，又无不透过希伯来文诗最多种的形式技巧，格式韵律得到淋漓尽致的表达。含义深邃，体裁丰富，立意隽永，篇篇极富挑战，句句发人省醒，若无圣灵的帮助，鲜有人能揣其三昧。 　　设有一人，打开诗篇，对其中一篇反复咏读，并昼夜思想，得到一些亮光，明白其中道理。但当打开下一篇时，即会骤然有完全不同的感觉。 　　诗篇29篇就是这样。与前面所读过的诗篇不同的是，诗篇29篇从开头赞美神，乃至整篇都在赞美神。固然其他诗篇也赞美神，但多伴以诗人个人的祈求，感恩和向神的求教。而诗篇29篇则是单纯的赞美，却别无其他诉求。敬拜和赞美是诗人在诗篇29篇唯一要向神来表达的事。 　　希伯来文的诗体大量应用了所谓重复和排比的手法，来传递诗人的情感。单纯从诗的形式、结构和修辞来看，诗篇29篇的作者巧妙运用了重复修辞手法，达到登峰造极的地步。诗中典型的重复的例子便是神的名主耶和华。全诗总共11句，但耶和华的名字在诗篇29篇中(中文和合本和新译本)出现了18次之多(吕振中版本翻译作“永恒主”，亦为18次)，其中7次出现在重复片语“耶和华的声音”中(3，4，5，7，8，9节)。 　　诗篇29篇所运用排比也富有特色。希伯来诗体文的排比( parallelism)是一种逻辑意义上的押韵，这一点与其他语言诗体文学按句尾的读音押韵不同，我们可以称之为意韵(比较音韵)，希伯来诗体文的这种特点，是与古希伯来的文字只有辅音字母而无母音字母有关。由于意韵是基于逻辑而非发音，所以在翻译过程中，它们能够保存下来。诗歌体裁常以第一行和第二行平行；也有些以三节、四节或五节为一组，而平行可扩展至整个篇章。诗篇29篇的1、2两节正是如此。先用三个平行体的句子(英文:“Ascribe to Lord…”，“Ascribe to Lord…”，“Ascribe to Lord…”)呼吁“神的众子”，将荣耀归给耶和华。第4句则用不同的词表达同样的意思。反复咏读诗篇29篇，不但能深刻体会诗人对主耶和华的崇敬之情，也会穿越时空，加入到对神的敬虔赞美的行列。

经文 　　“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远！” 诗篇28:9 神爱百姓 牧养扶持 　　诗篇29节是诗人大卫最后也是最佳的祈求，作为一名以色列的君王，大卫代表他所属的臣民向爱百姓的神有四种祈求。1. “求你拯救你的百姓”，因为耶和华是他百姓的保障(诗篇28：8b)；2. 求神赐福给他的产业，即以色列国；3. 求神牧养他们；4. 求神扶持他们，直到永远。 　　历代神的仆人在代表百姓向神祈求时，都摸着了神的心意。摩西在申命记追述他为那些顽皮梗的以色列人祷告时，如此向神申诉说：“其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的”(申命记9：29)。以赛亚在论到将来耶稣基督来到世上，将要牧养他的子民时说：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”(以赛亚书40:11)。 　　在默想诗篇28：7、8节时，已有关于神是拯救保障的思想。讲到神赐福给他的产业，“耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业’”（民数记18：20）。对利未人来说，神就是他们的分，他们的产业，因为他们是属神的祭司，是被神分别为圣的。所以他们并没有像以色列其他的支派，从迦南地分得产业。彼得前书2：9论到基督徒的身份时说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。我们因信耶稣基督，就得了这产业：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（希伯来书9：15）。 　　大卫年轻的时候是一个牧人，并且是个愿意为羊舍命的好牧人。他小心照顾羊群。领它们到青草地吃草；又带它们到安歇的水边喝水。猛烈的太阳出来时，他引羊群到树荫下休息。他总是尽力照顾羊群，特别看顾小羊，不让它们跌落深谷，也不使它们被狮子，豺狼侵害。在面对巨人哥利亚挑战，他向扫罗王请战。看到大卫年纪太轻，扫罗劝阻大卫不要去与那非力士战斗。大卫却说，他为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。 大卫不顾性命危险，“就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来”(撒17：34-35)。当大卫思想到如何看顾羊群，就想到神如何看顾他的百姓，于是祈求神牧养他们、扶持他们，直到永远！

经文 　　“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他！耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。” 诗篇28:6 力量盾牌 得救保障 　　在诗篇28章7、8两节里，诗人大卫描述了神在我们生命中所扮演的角色有四个：“我的力量”，“我的盾牌”，“他百姓的力量”，“他受膏者得救的保障”。 　　大卫最能体会神是“我的力量”。他初出茅庐的时候，面对巨人哥利亚，他“知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华”，靠着万军之耶和华赐给力量，战胜巨人哥利亚，并且杀敌万万(撒上17、18章)。大卫一生中，遇见强敌依靠神，软弱之时仰望神，身遇绝境抓住神，试探失败祷告神。因为他知道唯有神是“我的力量”。 　　大卫认定神是“我的盾牌”，因为神曾应许以色列：“以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑”(数33：29)。以色列人中很多人因悖逆神，忘记神的应许，寻求物质的东西来保护自己：“罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌、交给守王宫门的护卫长看守”(王上14：27)。而大卫知道只有神的话语，才是以色列的保护：“至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌”(撒下22：31)。所以他打仗并不依靠盾牌、铠甲之类一般防身设备。大卫前往战场，面对哥利亚的挑战，扫罗将自己的铠甲、铜盔给大卫，要他穿上前去应战，大卫且说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯”(撒上17：39)，若不倚靠耶和华神，人实在是软弱到寸步难行。相反依靠耶和华的大卫，照样能战胜“头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒，腿上有铜护膝”，还有“一个拿盾牌的人在他前面走”的巨人哥利亚(撒上17：5-7)。因为他知道唯有神是“我的盾牌”。 　　大卫也深深知道神使得耶稣基督成为受膏者，神也是这位“受膏者得救的保障”，在诗篇110：1中，大卫说：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”。彼得为耶稣基督的复活作见证说：“(大卫)就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏”。神不仅是“受膏者得救的保障”，也使他成为万民得救赎的可靠保障，因为“耶和华是他百姓的力量”。 　　祈求之时要诚心，要有信心。大卫接着说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”(诗篇145：19)。从“必成就”和“必听”这两组词，可以看到大卫在向神祈求只是的信心。

经文 　　“耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。” 诗篇28:1 常常祷告 述说倾听 　　诗篇28篇也是大卫所作，而且可以看作是诗篇27篇的姐妹篇。在诗篇27篇中大卫为着遇见的苦难遭遇向神祈求，虽然并未立即得到神的回应，却依然表达凭信心仰望等候神。在诗篇的末了他说，“当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”(诗篇27：14)。这是我们要学习的功课，因为神并不会照我们的时间表来回应我们的祷告。那幺，在我们等候神的时间里，应当怎样做什幺呢？我们要持续不断的祷告。 　　主耶稣的一个故事也提醒我们当怎样做。路加福音记载主用一个比喻向门徒来说明，“要人常常祷告，不可灰心”(路18：1）。主耶稣在故事中讲到某城里有一个官，既不惧怕神，也不尊重人。城里有一个寡妇求他断一件案子，他多日不准。由于寡妇一再地求，不胜其烦，就说，“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我”(路18：5)。主最后说：“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们：要快快地给他们伸冤了”(路18：7-8)。主当然不是指神是不义之官，也丝毫没有说神厌烦他选民的呼求，主的意思乃是“要人常常祷告，不可灰心”(路18：1)。 　　正因为如此，所以在向神表示要刚强壮胆，仰望等候的同时，大卫继续来到神面前祷告：“耶和华啊，我要求告你”(诗篇28：1)。在本篇中，大卫共提及五次祈求。`1.我要求告你(1节)；2.我呼求你，向你至圣所举手（2节)；3.求你垂听我恳求的声音(2节下)；4.和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音(6节)；5.求你拯救你的百姓(9节)。大卫至始至终都过着向神求助的生活，他永不灰心。正因为如此，所以在向神表示要刚强壮胆，仰望等候的同时，大卫继续来到神面前祷告：“耶和华啊，我要求告你”(诗篇28：1)。在本篇中，大卫共提及五次祈求。`1.我要求告你(1节)；2.我呼求你，向你至圣所举手（2节)；3.求你垂听我恳求的声音(2节下)；4.和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音(6节)；5.求你拯救你的百姓(9节)。大卫至始至终都过着向神求助的生活，他永不灰心。 　　诗的第1节中，大卫称神为“我的磐石”，在18篇第1节他已经开始称神为“我的磐石”。“磐石”原文是指在悬崖峭壁上可以藏身的岩石洞。撒母耳记上记载以色列王扫罗的儿子约拿单为救大卫的性命免遭扫罗杀害，让大卫躲避三日：“你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色列磐石那里等候”(撒上20：19)。诗篇28：1，大卫以神为此巨石，可以安心藏身其中。在藏身等候之时，依然要不断求告；不但向神述说，也要听神的声音，所以他说：“不要向我缄默”。我们一般人就喜欢耶和华闭口，或常常厌恶耶和华的声音、神的话，这是我们的天性。然而大卫跟人不一样，他真的是愿意听神的话，也愿意向神说话；我听你的话，你也要听我的话，这才是俩个有亲密关系的挚友的彼此相交。 　　祈求之时要诚心，要有信心。大卫接着说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”(诗篇145：19)。从“必成就”和“必听”这两组词，可以看到大卫在向神祈求只是的信心。