经文 　　“至于我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇。’耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。” 诗篇30:6-7 靠耶和华 永不摇动 　　神虽有怒气，但向着属他的人，总是短暂的，而他的的恩典，则是长久的。诗人在诗篇30篇第5节表达完这个意思之后，突然联系个人的经历，向读者讲述他在经历了神的施恩医治和拯救之后，自己遭遇过的失败教训，“至于我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇。’耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固”(诗篇30：6-7a)。大卫对亚兰人打了一场决定性胜利的打仗，“杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法”，以致周围的诸王，“见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们”(撒下11：18-19)。真是“凡事平顺”啊，自以为稳妥无忧，根据吕振中的译本，诗篇第6节为，“我优游顺遂时也曾说过：‘我永不动摇。’”这显示了大卫生活平稳富足时犯了骄傲和不感恩的罪。 　　大卫的先祖以色列人“从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都喫了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督”，但是平顺的日子，便忘记了神的恩典，暴露了他们不信神只信自己的恶性，证明他们是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。 　　当大卫因凡事平顺，便觉得自己永不摇动时，他的失败跌倒随之而来。撒母耳记下11章记载了大卫因为优游顺遂，不再颠簸流离，一觉睡到太阳平西才起来，又跑到王宫的平顶上游行，看到一位容貌甚美的妇人正在沐浴，动了淫念，结果与这个妇人犯了奸淫，后来又借机杀了妇人的丈夫赫人乌利亚。虽然后来他痛悔自己的罪，神也不轻看他忧伤痛悔的心，但是，从他家中兴起祸患攻击他。大卫曾经稳固的江山，也在所罗门之后一分为二，一半落入以法莲支派尼八的儿子罗波安之手。 　　世人的光景也常如此，所以保罗在哥林多前书第10 章第11、12节告诫我们说，“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”人若觉得靠自己就可以永不摇动时，难免跌倒，甚至当有这种念头时是已经跌倒了。只有“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”(诗篇125：1)。

经文 　　“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。” 诗篇30:5 神怒短暂 神恩长久 　　诗篇30篇的作者在表达了对神的医治感恩之心后，转向呼吁神的圣民起来歌颂神，(诗篇30：4)。大卫如此呼吁圣民来歌颂神，不仅因为神向他们所行的，“神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过”(诗篇44：1)，也因为神的“永能和神性”(罗马书1：20)，所以，他又呼吁神的圣民要称赞神“可记念的圣名”。 　　为了让神的圣民明白神的永能和神性，诗人大卫借用希伯来诗体常用的对比和排比的手法说，“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”，在诗句中，他把神的“怒气”和“恩典”作对比；把“转眼之间”和“一生之久”做对比；把“一宿”和“早晨”作对比；把“哭泣”和“欢呼”作对比，来表达神的神性。 　　如果没有第5节的前半句，诗人表达的意思大致类同与中国古诗人的情怀：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”(刘禹锡：酬乐天扬州初逢席上见赠)或“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”(陆游：游山西村)。 　　但大卫所要表达的重点乃是神的神性：公义和怜悯。一方面，神恨恶罪，他“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”(出34:7，民14:18，鸿1:3)；另一方面，他又是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(诗篇86：15)。 　　大卫对于神的神性，绝非仅限于神学层面的教义性理解，而是有实际的体验。撒母耳记下24章和历代志上21章记载了大卫吩咐人去数点以色列人和犹大人的事。尽管受派遣的约押劝说大卫，“无论百姓多少，愿耶和华你的　神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”但大卫还是命令约押和众军长去数点以色列的百姓。数点过后，大卫心中自责，于是向神认罪，求神除掉他的罪孽。当先知迦得来到大卫那儿，宣讲神的话语，要大卫从三样灾中挑选一样，大卫说道：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里”(撒下24：14，志上21：13)。从自己多次切身经历中，大卫认识了神的神性：“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久”。