经文 　　“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他．以圣洁的妆饰〔的或作为〕敬拜耶和华。” 诗篇29:2 圣洁装饰 诚实敬拜 　　大卫在诗篇29篇第二节呼吁“以圣洁的（或作“为妆饰”）敬拜耶和华”。旧约时期，以色列人对于敬拜神所穿着的服装，所佩戴的装饰都有极其严格规定。 　　摩西的律法书中，记载了神向摩西默示所有敬拜献祭的规范，其中包括领导敬拜献祭的亚伦的穿着和服饰：“给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍”(利8：7)，在出埃及中还详细记载了“杂色的内袍”(出28：4)，全蓝色的外袍(出28：31)和用细麻布做的腰带都是显出荣耀，华美(出28：40)。当他们一穿上这些内外袍时，就告诉人他们是属神，属天的。“又加上以弗得、用其上巧工织的带子、把以弗得系在他身上”(利8：7)。 这用金、紫、朱红、蓝色线和细麻成的以弗得一经穿上，立刻增加了这圣衣的华美，更重要的是和以弗得连在一起的那条肩带，它有两块夺目的红玛瑙，上面刻有以色十二支派的名字(出28：8-9)。这告诉人，全以色列全民的重任肩负在大祭司的肩上。他要把以色列人常带到神的面前。“又给他戴上胸牌、把乌陵、和土明、放在胸牌内”(利8：8)。这胸牌圣经说是决断牌(出28：15)，大祭司不但要常常记挂他们，还要常为他们作决断，寻求神的旨意。无论是他们自己的事或有紏纷的事，祭司都要为他们分忧，为他们作出决定，使各人行于神的心意中。“把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠。都是照耶和华所吩咐摩西的”(利8：9)。这用细麻布作成的冠冕特别之处是它前面的金牌，它上面用特大的字刻着“归耶和华为圣”(出28：36，中文圣经多将这些字印成醒目的字体)。人一看这几个字立刻就警觉，这位大祭司是归神为圣的。 　　在列王时代，南国犹大王约沙法成立敬拜团，他们要身穿圣洁的装饰为衣(志下20：21)。因此，我们主日来到教会敬拜，也应当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。诗班的成员穿上华美庄重的诗班袍，是合乎圣经的。在讲台上服事的人员也应身穿整齐的衣服，才能表示对神敬虔的态度。就是普通的会众，也应该服饰整齐，“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在　神面前是极宝贵的”(彼前3：4)。

经文 　　“神的众子阿、你们要将荣耀能力、归给耶和华、归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他．以圣洁的妆饰〔的或作为〕敬拜耶和华。” 诗篇29:1-2 赞美真神 荣耀归主 　　圣经诸卷中，诗篇有其独特的特点。就其内容而言，既包括了众多圣经神学专题，也富含人类各种诸如从怀疑到信仰思考，从苦难到幸福的求索，从失落到得胜的追求等等的人生经验和观点。就其诗体而言，诗篇这种内容丰富性，又无不透过希伯来文诗最多种的形式技巧，格式韵律得到淋漓尽致的表达。含义深邃，体裁丰富，立意隽永，篇篇极富挑战，句句发人省醒，若无圣灵的帮助，鲜有人能揣其三昧。 　　设有一人，打开诗篇，对其中一篇反复咏读，并昼夜思想，得到一些亮光，明白其中道理。但当打开下一篇时，即会骤然有完全不同的感觉。 　　诗篇29篇就是这样。与前面所读过的诗篇不同的是，诗篇29篇从开头赞美神，乃至整篇都在赞美神。固然其他诗篇也赞美神，但多伴以诗人个人的祈求，感恩和向神的求教。而诗篇29篇则是单纯的赞美，却别无其他诉求。敬拜和赞美是诗人在诗篇29篇唯一要向神来表达的事。 　　希伯来文的诗体大量应用了所谓重复和排比的手法，来传递诗人的情感。单纯从诗的形式、结构和修辞来看，诗篇29篇的作者巧妙运用了重复修辞手法，达到登峰造极的地步。诗中典型的重复的例子便是神的名主耶和华。全诗总共11句，但耶和华的名字在诗篇29篇中(中文和合本和新译本)出现了18次之多(吕振中版本翻译作“永恒主”，亦为18次)，其中7次出现在重复片语“耶和华的声音”中(3，4，5，7，8，9节)。 　　诗篇29篇所运用排比也富有特色。希伯来诗体文的排比( parallelism)是一种逻辑意义上的押韵，这一点与其他语言诗体文学按句尾的读音押韵不同，我们可以称之为意韵(比较音韵)，希伯来诗体文的这种特点，是与古希伯来的文字只有辅音字母而无母音字母有关。由于意韵是基于逻辑而非发音，所以在翻译过程中，它们能够保存下来。诗歌体裁常以第一行和第二行平行；也有些以三节、四节或五节为一组，而平行可扩展至整个篇章。诗篇29篇的1、2两节正是如此。先用三个平行体的句子(英文:“Ascribe to Lord…”，“Ascribe to Lord…”，“Ascribe to Lord…”)呼吁“神的众子”，将荣耀归给耶和华。第4句则用不同的词表达同样的意思。反复咏读诗篇29篇，不但能深刻体会诗人对主耶和华的崇敬之情，也会穿越时空，加入到对神的敬虔赞美的行列。

经文 　　“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远！” 诗篇28:9 神爱百姓 牧养扶持 　　诗篇29节是诗人大卫最后也是最佳的祈求，作为一名以色列的君王，大卫代表他所属的臣民向爱百姓的神有四种祈求。1. “求你拯救你的百姓”，因为耶和华是他百姓的保障(诗篇28：8b)；2. 求神赐福给他的产业，即以色列国；3. 求神牧养他们；4. 求神扶持他们，直到永远。 　　历代神的仆人在代表百姓向神祈求时，都摸着了神的心意。摩西在申命记追述他为那些顽皮梗的以色列人祷告时，如此向神申诉说：“其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的”(申命记9：29)。以赛亚在论到将来耶稣基督来到世上，将要牧养他的子民时说：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”(以赛亚书40:11)。 　　在默想诗篇28：7、8节时，已有关于神是拯救保障的思想。讲到神赐福给他的产业，“耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业’”（民数记18：20）。对利未人来说，神就是他们的分，他们的产业，因为他们是属神的祭司，是被神分别为圣的。所以他们并没有像以色列其他的支派，从迦南地分得产业。彼得前书2：9论到基督徒的身份时说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”。我们因信耶稣基督，就得了这产业：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（希伯来书9：15）。 　　大卫年轻的时候是一个牧人，并且是个愿意为羊舍命的好牧人。他小心照顾羊群。领它们到青草地吃草；又带它们到安歇的水边喝水。猛烈的太阳出来时，他引羊群到树荫下休息。他总是尽力照顾羊群，特别看顾小羊，不让它们跌落深谷，也不使它们被狮子，豺狼侵害。在面对巨人哥利亚挑战，他向扫罗王请战。看到大卫年纪太轻，扫罗劝阻大卫不要去与那非力士战斗。大卫却说，他为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。 大卫不顾性命危险，“就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来”(撒17：34-35)。当大卫思想到如何看顾羊群，就想到神如何看顾他的百姓，于是祈求神牧养他们、扶持他们，直到永远！