经文 　　“人算什麼，你竟顧念他。世人算什麼，你竟眷顧他。” 詩篇8:4 人雖微小 神卻顧念 　　仰觀穹蒼，奇妙無比。詩人大衛十分感慨地說：“人算什麼，你竟顧念他。人子(原文，包括KJV在內的多數英文聖經都譯成the son of man)算什麼，你竟眷顧他。”人與偉大的宇宙相比，實在是微不足道。用以賽亞的話來說，“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算為天平上的微塵。(單數)。”萬民只是水桶中的一滴，或天平上的一顆塵粒，作為個體的人豈非更是微乎其微？然而神在用指頭創造萬物時，人是最後被創造的，神使人有靈、魂與體，勝過一切動物，所以被稱為“萬物之靈”。人便可以與神交通，明白天心。 　　當大衛感嘆“人算什麼”時，不僅因為與宇宙相比，人之微小，幾可忽略；也想到人的一生與永恒相比極其短促，實在不值得紀念。在詩篇144篇第3節說完了“人算什麼，你竟認識他。世人算什麼，你竟顧念他”之後，感嘆道：“人好像一口氣。他的年日，如同影兒快快過去”(詩144：4)。 　　無論從空間，時間來看，人都極其渺小，但神卻“顧念”、“眷顧”。“顧念”、“眷顧”兩詞，在原文也是兩個不同的詞。前者指“紀念”、“掛念”而言，後者則有“注視”、“鑒察”之意，甚至有時指“懲治”(如詩篇59：5中“萬軍之神耶和華以色列的神阿，求你興起，懲治萬邦”)，及“杖責”(如詩篇89：32中“我就要用杖責罰他們的過犯”)。在贊美神的“顧念”和“眷顧”時，大衛絕非只作泛浮泛之談，而是有著深刻的內涵。這正如在詩篇23篇中說到的，因為耶和華是“我的牧者”，他顧念我的需要，所以“我必不至缺乏”；饑餓疲乏時，“他使我躺臥在青草地上”；口渴時“領我在可安歇的水邊”；當我偏行己路時，他的杖就來“眷顧”我。這些詩句中，漫溢著神對人體貼入微的“顧念”和“眷顧”。

经文 　　“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿” 詩篇8:3 神的指頭 創造奇妙 　　大衛仰觀天象，下察動物，覺得神的創造的奇妙。他甚至說：“你指頭所造的(諸)天”，這並非是說，大衛親眼看見神在創造諸天時，如何用眾指頭(指頭原文為復數，見英文譯本)創造了諸天。“神是個靈”(約翰福音4：24)，無形無像，但它可以用人所能看見的指頭來顯示他的工作。所以摩西奉召上西乃山區接受十項誡命時，那兩塊寫有十項誡命的石版，是神用指頭寫的(申9：10，原文是一個指頭)。後來巴比倫王伯撒沙大宴群臣時，神因為他妄用聖殿的器皿飲酒，神的指頭(復數)忽然出現，在王宮的墻上寫字，竟警告伯撒沙王，王頓時嚇得變了臉色(但以理5：6)。耶穌在世傳道時也提到“神的指頭”:“但我若是靠著神的手指頭趕鬼，那麼上帝的國就真地臨到你們了。”(路加福音11：20，呂振中版，比較和合本“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了” 並參看英文譯本)。 　　後來大衛寫144篇這樣說：“他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗”(詩144：1)。猶太人認為，神的指頭是指神的能力而言，神的手是指神的大能，至於神的膀臂是指神的全能。神創造諸天和大地，只用指頭，實是舉手之勞，但他指頭之功變成了維持宇宙運作的能力(3節)，至今不變。任何天文學家或有興趣研究天體物理的學者，都覺得天上的星宿實為奇觀，使得人們對那位造物的主油然而生敬畏之心。

经文 　　“耶和華向眾民施行審判。耶和華阿，求你按我的公義，和我心中的純正，判斷我。” 詩7:8 神的審判 懲惡揚善 　　在一些國家的的法院門口，常可看到各種雕像：天秤、劍和所謂的公義女神(Lady Justice)。天秤象征公正的審判；劍象征著懲奸除惡的制裁之力；公義女神常戴著眼罩(所謂的Blind Justice)，象征著無視被告的容貌、權力、身分、家世、地位。但這些僅僅是人們對於司法公正的一種期望，或司法機關的一種自我標榜。司法是否能夠真正做到公正，那也只能是見仁見智了。 　　1994年，美國維吉尼亞阿列克桑德拉市的法院門口，矗立了一塊石碑，上面鐫刻著幾個字“遲到的公正，遭拒絕的公正(Justice Delayed, Justice Denied )”如果公正遭拒絕，倘使公正被遲到，那就有多少人會被冤屈，或遇到不公正的對待。看看這個世界，好像和兩千多年前以色列人的先知哈巴谷所說的沒有兩樣：“律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒”(哈1：4)。 　　大衛在詩篇第七篇中提到神的審判。他說“耶和華向眾民施行審判。”神是無所不知，明察秋毫的，又是完全公義的。人或有枉縱法律的時候，但是”……全能者豈能偏離公義？”（伯8：3）他一定會按著他的公義施行報應！惡人行惡，以為神並不查看追問，但是神有他的時候，中國人有古話：“惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到，時候一到，馬上就報” 。 聖經說：“他必按人所作的報應人，使各人照所行的得報”(伯34：11)；“主說，伸冤在我。我必報應”(羅12：19)，這就是神做事的法則。