经文 　　 “我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。” 诗篇3:5-6 白昼黑夜 神都护卫 　　诗篇第3篇的第二个细拉之后应为整篇诗歌的第三段(the third staza)。在这段里，作者大卫告诉读者尽管押沙龙的谋反已预备了四十年(或四年，见撒母耳记下15：7），但逼宫谋叛，举事突然，令大卫措手不及，几乎是仓惶出逃，离开都城。但在这种情势下，到了夜间，大卫仍旧能够“躺下睡觉”，显示了他对神的信心何等坚定。路德会的圣经学者H. G. 路坡勒德(H. G. Leupold)称大卫在这篇诗篇中达到了“信心的最高境界”。 　　事实上，大卫在第二天的清晨同样表现出了巨大的信心。因为几乎是在一夜之间，情势变得十分紧急，消息报来，随从叛乱从四面八方前来进攻的百姓有成万之众。但大卫说，“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕”(6节)。 　　这令人想起马丁路德改教过程中被皇帝和教宗传往沃姆斯的往事。当时他被要求前往那里对于他的“异端教导”进行申诉，他得到了教皇关于他人身安全的保证。但马丁路德的朋友告诉他，如若他被裁定为异端的话，这一保证便形同废纸，而且举约翰胡斯为例，虽也有这样一张人身安全的书面保证，最终仍被烧死。就在他快要到达目的地时，他的挚友乔治斯巴拉亭(George Spalatin)差人送信警告：“绝不可进入沃姆斯！”马丁路德却对信差说，“告诉你的主人，就算沃姆斯城里的恶者如房顶上的瓦片那么多，我还是会进去。” 　　这样的例子也同样发生在大卫的先祖们从埃及出发，来到巴兰旷野的时候，摩西遵照神的吩咐排除十二个探子去窥探迦南地的情形。经过四十天，这十二个探子回到了巴兰旷野加底斯。就向摩西、亚伦和全会众报告他们所见到的。他们首先报告说，“你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地”，并把所带回来“那地的果子”(民数记13：27)给大家看。但其中十个探子却向以色列会众报告了恶讯，“然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大”(28节)，结论是“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮”(31节)。而另外两个人(以法莲支派的约书亚和犹大支派的迦勒)则对摩西、亚伦和以色列会众说，“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”因为他们二人定睛在耶和华神身上，相信神的应许。 　　 一些年之后，就在他过世前几天，当马丁路德谈起这一时刻时，他说：“我毫不惧怕，丝毫也不。” 　　这是千真万确的，因为在沃姆斯，他提出了著名的神圣宣告：“除非我被聖經的話語和合理的推理所說服，否則我不能也不會放棄。我站在這裡，我別無選擇。神帮助我。阿们。”马丁路德的勇气从何而来？同大卫一样，他的勇气和帮助从神而来。对于为神尽忠的仆人，无论白昼黑夜，神都护卫看顾。

经文 　　  “我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕  ” 诗篇3:4 大声求告 神就应允 　　当我们仔细阅读诗篇第3篇开始几句，尤其是在第一个细拉和第二个细拉之间的经文，并认真默想时，圣灵会带领我们看到这中间所发生的一些很重要的事情。首先是大卫的心思发生了很大的变化。第一、二两节，面对敌人的加增，所看到“有许多人起来攻击”，听到“有许多人议论”，他的心里难免会有隐忧。这是第一个细拉停顿和我们观察和思考之后所会想到的。等到读完第四节经文，又来到一个细拉时，我们会发现大卫的这个“隐忧”已全无踪迹，代之以完全的信心。这使他“抬起头来”，昂首阔步，大步向前。 　　为什么大卫的心思会有如此巨大的变化？我们从第三节经文看到大卫所注视的对象发生了很大的变化。虽然在第一、二节经文里，大卫也有呼喊神，但他眼目所至，耳朵所听的是“敌人”和“许多人”。而从接下来的经文看到当他把目光转向“耶和华”是时候，便看到神是“盾牌”和神的“荣耀”。 　　这样的例子也同样发生在大卫的先祖们从埃及出发，来到巴兰旷野的时候，摩西遵照神的吩咐排除十二个探子去窥探迦南地的情形。经过四十天，这十二个探子回到了巴兰旷野加底斯。就向摩西、亚伦和全会众报告他们所见到的。他们首先报告说，“你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地”，并把所带回来“那地的果子”(民数记13：27)给大家看。但其中十个探子却向以色列会众报告了恶讯，“然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大”(28节)，结论是“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮”(31节)。而另外两个人(以法莲支派的约书亚和犹大支派的迦勒)则对摩西、亚伦和以色列会众说，“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”因为他们二人定睛在耶和华神身上，相信神的应许。 　　 所以当大卫将目光转向神的时候，当他向神大声求告的时候，他就确信神“从他的圣山上应允我”，相信“神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路”(撒母耳记下22：33)。

经文 　　“有许多人议论我说：‘他得不着　神的帮助。’〔细拉〕” 诗篇3:2 “细拉”一词 三叠阳关 　　诗篇第3篇有三节经文后都有细拉(英文Selah)，分别在第三，第四和第八节。根据旧约学者艾伦·罗斯（Allen P. Ross）介绍，“Selâh（‘细拉’）一词在许多诗篇的内文中出现。它可能指示敬拜者应当在那个时候‘高呼’（selâh也许与sālal〔‘提高或升起’〕有关）。诗篇使用这个词达七十一次之多。诗篇中的Selâh原本不存在，是后来被人加上的。即使如此，‘细拉’仍是个很古老的用词。” 　　也有其他学者认为“细拉”要求读者或歌手在此应暂停或有间奏，认为表示音乐的暂停或沉思的时刻。这意味着读者或歌手应该停下来思考刚才所说或所唱的内容。因此，根据诗篇第3篇上下文，第二节中的“细拉”可能建议暂停一下，反思大卫所描述的情况的严重性，许多人怀疑上帝的拯救。作为诗篇第3篇的读者，我们是否应该在此作下稍微的停顿，思考我们是否曾怀疑神的拯救呢?在第四节的经文之后，出现了第2个“细拉”。这个“细拉”可以促使读者思考神回应祈祷的保证。这个回应，对于诗篇的作者大卫而言，只能是肯定的结果，因为大卫一生多遇舛蹇，之所以能够化险为夷，端赖神的帮助。所以他的结论就是，“他就从他的圣山上应允我”(4节)。每个基督徒若是扪心自忖，细思往事，都可以得出如此结论。在第八节的经文中，“救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓”，作为以色列的君王，尽管身处各种仇敌的追逼，依然不忘为自己的百姓祷告。 　　大卫相信，“我早晨的祷告要达到你面前”(诗篇88：13)，他知道他为以色列民的祷告，神一定垂听，赐救恩和福分给他的选民。 　　 从诗篇第3篇来看，三声“细拉”，很像中国诗词中的阳关三叠，三声“细拉”对神的盼望与感情递进升高，无不传达大卫对神的仰慕敬畏之心。