经文 　　“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！” 诗篇27:13-14 等候之心 刚强坚定 　　在大卫寻求神的接纳，祈求神倾听，恳求神引导和看顾时，有没有得到神的回应呢？答案是肯定的，因为从诗篇第27篇的最后两句可以看出，大卫恢复了起初的信心：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”大卫在等候耶和华的盼望中欢喜快乐。他确信必然幸免于难，继续活下去（在活人之地），并得见神的恩惠。所以，他坚固自己要等候耶和华的拯救。 　　但有一件事我们须当注意的，那就是我们向神所祈求的事(他的接纳，倾听，引导和看顾)，并非立等可取的，神会按照他的时间回应我们的祈求，而不是按照我们的时间。因此我们所祈求的事有时会推迟。虽然很多的时候，在我们没有祈求以先，我们所需用的，神已经知道(马太福音6：8)，并且已经供应了。这些事天天都发生在我们身上，但我们常常看不见。无怪乎主会问：“你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？”(马可福音8：18）所以我们不但“应凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”(腓立比书4：6)，还要有坚定等候的心。 　　路德宗的一篇教导祷告的文章警告信徒不要在祷告中试探神，“在危机之中我们向神祈求时，不可抱着’试试看(try to see)‘的心态，有些人会这样说：‘虽然我们也不知道祷告灵不灵，但既然没有其他方法，为何不姑妄一试呢？至少可以看看我们的运气如何。’神不喜悦我们这样的态度，他不要我们边祈求边又怀疑他肯不肯帮助我们。“ 　　从上面所引用大卫诗篇27篇的经文，我们看到大卫在向神祈求时对神有着坚定的信心。这来自于他日常信仰生活中关于信心的操练。在他所写诗篇145篇中有这样的话：”凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近“(诗篇145：18）。所以不能怀试探之心向神求告，而要”诚心求告”。 　　祈求之时要诚心，要有信心。大卫接着说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”(诗篇145：19)。从“必成就”和“必听”这两组词，可以看到大卫在向神祈求只是的信心。 　　祈求之后，还要有刚强坚定的等候之心。所以，在诗篇27篇最后一节经文里，大卫两次用“要等候耶和华”的诗句，告诉世人，要以壮胆、刚强的心，等候耶和华。

经文 　　“你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。” 诗篇27:8 寻求主面 求神垂听 　　诗篇27篇从第7 节开始，转入第二部分。与第1 部分相比，有这样一些变化，即人称的变化。从第1部分的用第3人称称呼神，改成用第2人称称呼神。诗的语境也变化了，从起初对于神确定的信心，变成了向神祈求，寻求帮助。刚刚说过“现在我得以昂首，高过四面的仇敌”(6节)，现在又向神祈求“求你不要把我交给敌人，遂其所愿”（12节）。在诗篇27篇的第二部分，大卫向神有四项具体寻求，也代表我们神的儿女向神寻求。 　　第一是寻求神的接纳。在世上，我们不得接纳，而是遭到拒绝，“我父母离弃我”(诗篇27：10)。父母亲子互不接纳；丈夫妻子彼此亏欠；朋友反目为仇；至亲对簿公堂。大卫祈求：“不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我”(9节)。他向神祷告，我们已曾经历，“耶和华必收留我”(10节)。 　　第二，求神倾听。儿女常常向父母亲诉说，只是希望父母能倾听，并不一定要父母回应。但不幸的是，父母太忙，不愿意听儿女的倾诉。我们的父神会藉口忙而不听他儿女的倾诉吗？绝不会的。为什么我们很少去向神倾诉呢？一是我们可能太忙于世上的事情，没有多少时间来与他讲话；另一也许是我们的罪隔断了我们与父神的交通，或不相信神会真的倾听我们。但事情正相反，“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”(太7：7)。 　　第三是寻求引导。谁真正知道我们所走的道路是正确的呢？没有一个人。“有一条路人以为正,至终成为死亡之路”(箴14：12)。只有神知道，所以要向神寻求，“耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”(11节)。 　　第四是寻求神的看顾。人在做孩童的时候，一离开父母便没有安全感。当大卫来到神面前寻求时，他知道环绕他的尽是些“妄作见证的和口吐凶言的”，这些人一齐起来攻击他，所以要向神祈求：“求你不要把我交给敌人，遂其所愿”(12节)。

经文 　　“那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。” 诗篇27:2-3 仇敌攻击 心仍安稳 　　大卫以这样的词句来描写他的仇敌：“那作恶的”，“前来吃我肉的”，“军兵安营”以及“兴起刀兵”。他表示即使遭遇恶者(要吃他肉)，甚至强敌(安营和兴起刀兵)，他依然充满自信，心不害怕，仍旧安稳。 　　大卫的这种自信是经历过战场考验的。撒母耳记上17：44就记载了这样作恶的要吃他肉的场面，“非利士人又对大卫说：‘来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。’” 那时的大卫还是初出茅庐的童子军，但他知道要依靠神。面对强敌，他毫不畏惧，他说，”你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神“(撒上17：45)，并一举击杀了巨人歌利亚。 　　大卫用机弦甩石子击杀歌利亚，是件极其英勇的事情。大卫所著全部诗篇都未有提及，有人或以为大卫谦虚。但根据上述撒母耳记上所载经文，大卫指着耶和华之名夸口，本也无损其谦卑。 　　大卫一生戎马倥偬，多次遭遇强敌，四处征战。诗篇27篇未必是他一场战事的经历。以神对他的评价，”一个合他心意的人”(耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君“，撒上13：14)，他一定在事事处处上都依靠耶和华。如诗篇第三篇，“耶和华是我四围的盾牌”，“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”(诗篇3：3，6)；“神是帮助我的，是扶持我命的”(诗篇54：4）；”我们倚靠　神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他“(诗篇108：13)。 　　不仅大卫有这样的经历，就是在大卫以后约100年的约沙法王时代的以色列人也经历到了耶和华是“四围的盾牌”。这事记载在历代志下20章。当时有“摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法”，约沙法王起初害怕，后来他与众百姓在犹大地宣告禁食，专心地自省认罪，定意寻求耶和华。神的灵藉着利未人亚萨的后裔向约沙法和百姓说话，“犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”(历代志下20：17)。后来接连三日，耶和华使敌军自相残杀，犹大人不费一兵一卒，取得胜利。第四日，众百姓聚集在比拉迦谷），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷（注：“比拉迦”就是“称颂”的意思，直到今日。

经文 　　“（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或作：力量），我还惧谁呢？” 诗篇26:1 神是亮光 我的拯救 　　大卫在他所作的诗篇中，不断反复地传达这样的信息：在主里的信心和与主同在的祈求，诗篇27篇也不例外。在诗27中，大卫表达了同样对“神帐幕”的关怀(cf. 26：8；27：6)；对主的信靠(cf. 26：1-2；27：3-8)；向神的求告(cf. 26：1，9-10；27：2-3，27：10)；以及对主拯救的确切把握(cf. 26：12；27：13-14)。 　　诗篇27篇一开始，大卫就讲到神的“三个是”：神“是我的亮光”，是“我的拯救”，“是我性命的保障（或作：力量）”。最后一个“是”的小字作“力量”解，甚合原文意义(参英文译文“the LORD is the strength of my life”,KJV)。 　　“神是我的亮光”，既有亮光，便不怕黑暗。先知弥迦说，“我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光”。既有亮光，就不怕迷路，因为“亮光和真实”会引导我们，带我们到他的圣山，他的居所(诗篇43：3)。 　　“耶和华是我的拯救”。诗篇37节说：“但义人得救是由于耶和华”。不少的宗教，在观察人的问题后，都提出人需要拯救，而且开列出人要得拯救的方子，但没有一个可以靠着真正得救的。主耶稣说：“耶稣说‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去’”(约14：6)。我们只有靠着主的名，得到拯救，因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4：12)。 　　有人说，这样说法有些武断。其实细细想一下，并不武断。世上有很多东西，界限是模糊的。但有两样，界限很清楚：亮光和黑暗，真理和谬误。“在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近”(出埃及记4：20)。若靠着光能得拯救，靠着黑暗就绝不能。同样，若靠着真理能得拯救，靠着谬误就绝不能。 　　“我的亮光”和“我的拯救”，究其本质来说，是相同的(Theological Wordbook of Old Testament1:414-16)。神是大卫的光，大卫求神的同在，就是要活在神的光中，这光就作成大卫身体与灵魂的拯救。明白了这一道理的人，都要来到神面前，生活在神的光中，作成得救的功夫。“我的亮光”和“我的拯救”，究其本质来说，是相同的(Theological Wordbook of Old Testament1:414-16)。神是大卫的光，大卫求神的同在，就是要活在神的光中，这光就作成大卫身体与灵魂的拯救。明白了这一道理的人，都要来到神面前，生活在神的光中，作成得救的功夫。