约翰·麦克阿瑟 受苦与荣耀 　　正如我们观察到的，年轻的约翰追逐荣耀而厌恶受苦。从他要坐在首位可以看出他追逐的倾向。厌恶受苦则从主被捕的那夜他和其他门徒都离开耶稣而去这件事可以看出(可14：27)。 　　这两种欲望都是可以理解的。毕竟，他是耶稣山上变相的目击证人，并且也很宝贵耶稣关于使徒们也要坐在十二个宝座上的应许。他怎能抵御这样的祝福呢?另外也只有傻子才喜欢受苦。 　　约翰想要和耶稣同享天国的荣耀并非是罪。耶稣曾应许过同坐宝座，同享荣耀。更何况，我曾证明过，当我们得见主完全的荣耀向我们显现时，我们就一定会明白为何基督的荣光是对所有在天上圣徒最好的奖赏。我们受尽人间所有苦难去换取基督完美荣光的一瞥都是值得的(诗篇17：15；约一3：2)。因此，与基督同享荣耀应当是神儿女的正当追求。 　　但是要同享天上的荣耀，也要分担地上的苦难。保罗说出他的诉求：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，”(腓3：10)保罗不是受虐狂，他很清楚得荣耀和受苦难是不可分开的。希望得到荣耀的冠冕就必须甘愿承受苦难。 　　受苦是荣耀的代价。我们“既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”(罗8：17)。主耶稣反复教导过这个功课。“于是，耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命’”(太16：24-25)。 “我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”(约12：24-25)。

约翰·麦克阿瑟 　　主耶稣一遍又一遍反复强调这样的真理：你要成为天国里为大者，首先要作众人的仆人。 　　令人吃惊的是主的话语在门徒的内心深处似乎不起波澜，即使他们跟从耶稣已经三年有余了。就在主耶稣被卖的那一夜，他们中也没有任何一个人拿起洗脚盆和毛巾行一个仆人的事奉，所以只有主自己来做。 　　约翰学习了雄心与同理心的平衡。因此，同理心也成为约翰论述的主要美德。 　　在约翰福音中，约翰自始至终都没有提到一次自己的名字(唯一提到的约翰都是施洗约翰)。约翰拒绝提及自己的名字，反而在讲到自己的名字时突出地用耶稣的名字来代替。他不把自己涂描成英雄的形象，而是利用那样的机会来高举耶稣基督的名。他不提自己的名，因为那样做会突出自己，而称自己为“耶稣所爱的那个门徒”(约13：23；20：2；21：7，20)，将荣耀归于主耶稣。事实上，他对于耶稣爱他很吃惊，当然根据约翰福音13：1-2，耶稣爱所有的使徒。但有一种特别的方式，就是约翰紧紧抓住并用作谦卑他自己的方式。 　　事实上，只有约翰福音记载下了主耶稣为门徒洗脚这一件事。显然主耶稣被卖的那一夜主耶稣谦卑的仆人形象给约翰留下了极为深刻的印象。 　　从约翰的书信中，我们也可以看到流露在整卷书信中的一种同理心。他称呼收信人为“小子们”，“所爱的”。把自己也包括在“弟兄”和“神的儿女”中(约翰一书3：2)。一颗谦卑柔和的心溢于言表，也凸显了他的同理心。约翰最后的一卷书是启示录，在概述中，约翰这样来描述自己，“我约翰就是你们的弟兄”(启1：9)，尽管那时他已年近期颐，是仅存的一位使徒和教会的长辈和先驱，他却从不凌驾众人，以势压人。 　　生命长进到了某处，约翰的雄心在人的同理心中找到了平衡。约翰本人变得谦卑温和—尽管他仍然勇敢、自信、大胆和热情。

约翰·麦克阿瑟 　　雄心勃勃原本是没有什么错，实际上，雅各和约翰在天国里坐在耶稣旁边的愿望本质上也没有错。哪一个不想呢?其他的门徒也是那样想的，这也就是他们恼怒的原因。耶稣并没有因为这种愿望本身而责备他们。 　　他们的错误在于渴望获得这个职位，却又德不配位。他们的雄心没有辅以人的同理心。耶稣一再表明，天国的最高职位是为地上最卑微的圣徒保留的。注意他在下列经文(42-45)中所说的： 耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。 可 10:42-45 　　要成为大，首先要学会谦卑自己。耶稣是有着完美人性的典范。更进一步来说，他国度就是以谦卑的事奉为其特点，而不是靠着政治，威权 ，势力来治理。这就是耶稣将孩子带到门徒中间，向他们讲述要像小孩子的主要论点。 耶稣还多次表达过这样的意思：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”(路18：14)。在这之前，耶稣还说过： 你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：“让座给这一位吧！”你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：“朋友，请上座。”那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 路 14:8-11

约翰·麦克阿瑟 雄心与谦卑 　　在约翰很年轻的时候，他有一个雄心勃勃的计划。原则来讲，有这样的计划本也无可非议，但若是动机太自私的话，那就有失偏颇，而对约翰正是这样。特别是有这样的雄心却缺乏谦卑的心就更是错误的。 　　另有一样的平衡也是必须具备的，否则的话，美德就会转为瑕疵。雄心缺少谦卑就会变成自我主义，甚至狂妄自大。   　　马可福音第十章，就在约翰斥责那个没有同他们一起跟随主而奉主的名赶鬼的人的后面一章，马可记载了一件事，就是雅各和约翰来到主的跟前，要求主在他的荣耀的国度里，让他们一个坐在耶稣的右边，一个坐在耶稣的左边。讽刺的是，他们的请求就发生在主刚刚教导他们要谦卑没有多久。在可10：31，主告诉他们，“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”(请记住，这实际上是激起约翰早先在马可福音 9 中认罪的相同陈述。在那里，耶稣在他们中间设置了一个孩子作为关于谦卑的示范，并告诉他们，“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人”。)耶稣只是在重复同样的教训。他一遍又一遍地教他们关于同情心。 　　尽管如此，就在随后的几节经文(可10：35-37)，我们看到，马可又记载了雅各和约翰前来见耶稣，并提出了一条臭名昭著的请求，要坐在VIP的座位。在本书有关使徒雅各的章节里，我们思想了马太的记载，从那里我们知道实际上是雅各和约翰鼓动他们母亲向耶稣提出了这一请求。这里又记载了他们私底下来向耶稣提出这个要求，因为其他门徒是在以后才听见这事的。 　　在耶稣对谦卑提出如此多的教导之后，兄弟俩的提出的要求着实大胆。它揭示了他们是多么缺乏真正的同理心。

约翰·麦克阿瑟 　　作为一个在基督理成熟的使徒，约翰学到了基督的宝贵教导。约翰二书虽然简洁，但仍是很生动证明约翰已经很娴熟地平衡论证爱与真理。在这封书信中，约翰反复将爱与真理放到一起进行阐述。他“写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的”(1节)。他说，“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜”(4节)。然后，就在书信的前半段，他用了不少笔墨要求他们也彼此相爱。 他向他们提到了一条新的命令，自然这并不是一条新的命令，只是重申从起初所受的命令：“要彼此相爱”。 　　因此，这封短短书简的前半部分主要就是讲到爱，他提醒这位太太和她的儿女不仅要继续遵行真理，并且要记住神的律法的总归就是爱。因此， 两者之间并没有孰大孰小，两者都不可彼此偏概。总而言之，诫命中的第一，也是最大的就是“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”(太22：37)。其次也相仿，“就是要爱人如己”(39节)。换句话说，爱就是真理之所在。   　　但在书信的后半部分，约翰又要求那位太太在真理方面不要妥协，以此平衡前面所阐述的爱，对于前来越过基督教训的假教师，不要接待，不要问安，不要在他们的恶行上有份。真爱不是百搭调味料，对每件事情都做无原则的容忍： 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们（注：有古卷作“我们”）所做的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。 约翰二书 1:7-11 　　当然，使徒并没有让这位太太苦待任何人，我们所受的教训是：“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”但是，我们对敌人的祝福不能鼓励或帮助正在破坏福音的假教师。 　　爱和真理的平衡才显得完美，不应以爱为借口而放弃真理，同样，也不应藉着弘扬真理的名而丢掉爱。这就是约翰从基督那里学到的东西，它给了他迫切需要的平衡。