约翰·麦克阿瑟 一间大楼上 　　最后，我们要来看主和门徒们聚集在一间大楼一起用最后的晚餐的光景。我们要注意这是耶稣在地上事工的最后一晚；是钉十字架的前一夜；是耶稣正式训练这十二人结束的时间，尽管他们的信心可怜见地软弱。也就在这一晚，这些门徒在餐桌上为着谁为大争执不休，而不是把水倒在盆里，拿起手巾给耶稣洗脚，耶稣素来所教导他们的话语似乎都丢到了九霄云外，正如耶稣说他们的，“无知的人哪，……信得太迟钝了”(路24：25)。对于腓力而言，尤其是这样。在所有偶尔从门徒口中脱口而出的愚蠢、浮躁、令人心碎的无知言论中，没有什么比腓力在这间大楼上的话更令人失望的了。 　　那晚，耶稣的心情沉重，他知道摆在他前面要走的道上是什么。他知道他和门徒在一起的时间要到头了，虽然依人看来他们还是很不堪，他却要差遣圣灵来住在他们身上以得着能力。他与他们在地上同工的时间就要结束了。他差派他们去，“如同羊进入狼群”(太10：16)。因此，他要用有关圣灵的话安慰并鼓励他们，圣灵会来赐给他们能力。 　　他劝勉他们心里不要忧伤，应许他去是给他们预备地方(约14：1-2)。他还进一步应许他们他还要再回来接他们到他那里，他接着说，“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道”(约14：4)。显然，经文里的“哪里”指的是天堂，而那条“路”，正是他所传福音的重点。 　　但是他们却听得太迟钝了，多马也许说出了他们所有人心里想要说的，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”(约14：5) 　　耶稣告诉他说，“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”(约14：6)。现在，主话语的意思已经是再明白不过了。他要到天上的父那里去，而对于他们来说唯一的道路就是对基督的信心。当然，这是关于基督的排他性的关键圣经经文之一。他重点要表达的是若有人不信从他并认他为救主的话，就不能到天堂。他是那道路，且是唯一通往父那里的道路。

约翰·麦克阿瑟 　　这是一条禁止把外邦人引见耶稣的原则吗？当然不是。耶稣只是在讲述他的事工的优先顺序：“先是犹太人，后是希腊人”(罗2：10)。这只是一条总的原则，却不是一成不变的。外邦人和希腊人都在主的事工范围之内。耶稣将自己弥赛亚的身份告诉了撒玛利亚妇人，尽管他的事工的重点和优先顺序都在犹太人中，但是他毕竟是世人的救主，而不仅限于以色列人。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”(约1：11-12)。但是，腓力他们却并不领会这种一般的法则，他们要的是一成不变的死规矩，手册里面并没有可不可以把希腊人带去见耶稣这款条文。腓力也没有做那种变通的打算。 　　不过，他的心肠还是很好的，于是他就把希腊人交给了安德烈。安德烈会把任何人都带到耶稣跟前。于是，“腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣”(约12：22)。腓力显然不是一个勇于作决定的人，既然先前并没有把外邦人带到耶稣那里的先例，所以决定做还是不做之前先求助于安德烈。这样就没有人可以责怪腓力擅作主张了。毕竟，安德烈总是把人带到耶稣那里，如果要怪就去怪他吧。 　　我们可以很确定的是，耶稣很高兴地接纳了希腊人，因他自己说过，“到我这里来的，我总不丢弃他”(约6：37)。约12章并没有留下耶稣会见希腊人的任何文字，但却记载了耶稣对于这一事件的评论： 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。 约 12:23-26 　　总之，他传福音给他们听，并使他们作门徒。 　　把这些希腊人带来见耶稣正确吗？绝对是正确的，耶稣欢迎所有的人“都可以白白取生命的水喝”(启22：17)。如果打发那些人离开是错的，腓力心里是感觉到了，尽管他的头脑里充满了那些条条框框。

约翰·麦克阿瑟 希腊人求见耶稣 　　约翰福音12章让我们从另一个角度来观察腓力的个性。这里，我们又一次看到腓力精于分析的特点，他过分考虑办事的方法和规条，而缺少异象和闯劲。这使得他过于温良谦让。当他遇到一个能够使他在信仰上迈开双腿的机会时，他又一次选择了退缩。 　　约12：20-21写道，“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”这些或者是敬畏神的外邦人，或者是完全皈依犹太教的希腊人。来问他说，“先生，我们愿意教见耶稣。”这是旧约意义下的最后的一个逾越节，因为在这天，耶稣将作为真正的神的羔羊被宰杀，他去耶路撒冷之途就是为背负世人的罪而死。 　　这几个希腊人，对于耶稣非常感兴趣，他们开始通过结识腓力来认识耶稣。这或许因为腓力的希腊文名字使得希腊人觉得他最容易接触，也或许认为腓力多多少少是这个团队管事的，他可以帮忙作安排。我们再次看到，无论是有正式任命或仅仅是出于一种默契，腓力都是充任此职的，所以他们接近腓力，希望他能安排他们见到耶稣。 　　腓力是一个典型的事务主义型的管事，或许在他的脑海里还装着一本管家手册或管家须知之类的东西。(事实上，如果他像我认识的许多行政人员一样，他可能真的有一本描述书面政策手册，他精心筹划并刻板持守。他给我的印象是那种循规蹈矩，一成不变的人。)不知何故，这些希腊人知道他是决策者，所以他们要求他安排与耶稣会面。 　　其实这个要求并不复杂也不难。但在腓力看来他们求见耶稣的目的不明，如果他去查一查手册，他当注意到对于外邦人，耶稣曾经在某个场合当他差遣门徒出去的时候，讲过这番话，“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去”(太10：5-6)。而在另一个场合，耶稣又说，“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”(太15：24)。

约翰·麦克阿瑟 　　一个领袖人物的主要特质应当是有异象——特别是尊耶稣基督为主的人更应该是这样。但腓力热衷于世俗事务，因此对眼前遇到的不可能完成的任务感到措手不及。他所善用的算术方法是不能用来计算属灵事物的，过于現實使他的信仰蒙上陰影，过于强调这种暂时的困境，以至于他忘记了耶稣的超然能力；过于依赖计算的精确而忽略了神所赐的良机；他应当对主说，“主啊，如果你要喂饱他们，你就行吧，我支持你，我们会看你怎样行。我知道你凡事都能做，主。你在迦拿变水为酒，你在旷野用吗哪喂养你的子民。你就这样行吧，我们让他们排成排坐下，你就预备食物吧。”这一定是正确的答案，但腓力大约认为不可能，限制耶稣的能力导致他无法进一步的思考。 　　另一方面，安德烈似乎看到了些微的光芒。他发现一个男孩有两条干鱼和五个饼，于是就把男孩带到耶稣面前，尽管安德烈信心微小，却也遭到考验，他对主说，“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢” (约6：9)？或许是安德烈有着些许主会作什么的微弱的希望之光(否则为什么他会把男孩带到主的跟前呢？)，也或许是安德烈受了腓力悲观思想的影响， 并通过这一行为支持了这种情况不可能发生的说法。 　　无论如何，腓力痛失这可能带来的信心奖赏的机会，而安德烈则因其微弱的信心而受褒奖。耶稣在其他地方教导他们，“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了”(太17：20)。 　　腓力需要学习这功课。对他来说，似乎一切都做不成。他要将精细的算法，过于务实的作法，以及事事锱铢必较的习惯搁置一旁，而抓住信心所成就的超然的能力。

约翰·麦克阿瑟 　　所以耶稣要试验他。耶稣并不是要通过试验来发现腓力是怎样想的，因为他已经知道(参阅约6：6)。他并不是想找一个解决办法，约翰说他自己原知道要怎样行。他这样做是要腓力认清自己是一个怎样的人。因此耶稣才转向这个有着传统管理员性格的腓力，问他，“喂饱这么些人，你有什么建议呢？” 　　当然耶稣也非常清楚腓力想些什么。我想当人群在朝这里移动时，腓力已经很快计算了人头，他已经作了初步估计，天色已晚，这是一个庞大的人群，他们已饥肠辘辘。这些天给他们提供饮食已经很不容易，山上有没有快餐连锁店。所以当耶稣问他的时候，他已经盘算过了，“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的”(约6：7)。从一开始人群拥入这里时，他已经作了通盘思考，看到了给这么多的人提供饮食是件极其困难的事。这本是一个荣耀的机会，耶稣要教育这么广大的人群，对主来说，是一个伟大辉煌的时刻-然而对腓力而言，他只能看到形势悲观的一面。 　　当耶稣变水为酒的时候，腓力就在场(约22)；耶稣治病，包括用神迹奇妙医治的事，腓力也亲眼见过几次。但一见到那么多的人，头一个压倒性的想法就是不可能。他陷入只能做物质性思考的困境，而耶稣则要试验他的信心。腓力的回应是公然的不信，无法办到。 　　如果单单从人的想法，腓力没有错。当时，一钱银子是一个普通工人一天的工钱(马太20：2)，换句话说，耶稣所有的门徒中——至少是十二个，可能还更多，他们所拥有的全部都不会超过8个月每个普通工人的人工钱，这怎能满足这个庞大人群的需用呢？这些钱还要包括门徒们自己的食宿呢。区区二十两银子甚至连买一些仅供这个人群点心的钱都不够。腓力当时大概就是这样想，一钱银子可买十二块小饼，大麦饼最便宜，一钱银子可以买12块大麦饼，如果买这些饼来，再把它们擘成一半，……哦，不成，实在办不到。他已经核计过在这旷野里根本无从可买，即使买来了也根本不够。他的想法甚为悲观，是一种分析的，务实的想法——完全是属物质和属地的。