读经 诗篇23:1-6 “主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’” 希伯来书13:5 黑暗中的引导 我和朋友朱莉娅登上了墨西哥城的地铁，返回我们居住的寓所。途中，两人闲聊着我们一天的经历。拥挤的火车正在疾驰，突然一阵颤抖，一切都停止了。大地在震动，我们瞬间陷入了我所经历过最深的黑暗中。震动停止了，但仍无灯火，一片黑暗。火车被困在中途，距地面以下数英尺的深度。大约有 10 秒钟，死一般的沉寂，然后人们开始哭喊。我听到一个女人尖叫声，恐慌揪住了我的心，直到我感觉到朱莉娅用手握住我的手。我的朋友在黑暗中向我伸出手，提醒我并不孤单，我心深感安慰。 生活中曾经有过几次，就像我儿子去世时，我感觉自己陷入了黑暗，前面的路显得陌生而难行。那段时间，我感到主牵着我的手，带领我穿过“死荫的幽谷”。作为基督徒，我们永远不会孤单。主应许永远不会离开我们或抛弃我们。我们可以相信，在最黑暗的时刻，他与我们同在。 祷告 亲爱的主，请帮助我们相信你的同在，即使我们没有感觉到。求你向我们展示其他需要安慰和帮助的人，以便我们能把你的爱传递给他们。阿们。
敬畏事主 战竞快乐 (诗篇2 默想七)
经文 “当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。” 诗2:11-12 敬畏事主 战竞快乐 诗人在前面的经文对世上的君王，臣宰和万民发出规劝，又接着在11-12两节经文中用三个祈使句，要求他们“存畏惧事奉耶和华”。这句话表明了对上帝深深的敬畏和尊敬。这里的“惧怕”不是害怕，而是承认神的大能、威严和权柄。它要求谦卑并承认上帝的主权。查“畏惧”一词，希伯来原文(יִרְאָה yir’ah)在旧约经文中使用45次，其中43次指对于神的敬畏，只有以赛亚书7：25指明“怕荆棘和蒺藜”和以西结书1：18，“至于轮辋，高而可畏”。多处的经文使用这个词表达人应当敬畏神：“ 敬畏耶和华、是智慧的训诲；尊荣以前、必有谦卑”(箴 15：33)；“ 敬畏耶和华心存谦卑、就得富有、尊荣、生命为赏赐”(箴 22：4)； “敬畏耶和华、就是生命的泉源、可以使人离开死亡的网罗”(箴 14：27)，都是极宝贵的教训。 “战兢而快乐”，意味着要因上帝的王权和权柄而喜乐，但同时也要意识到他的圣洁和公义。 “战兢”表示由于敬畏而产生外表的战栗，因知道神是公义而在外表上现出的恭敬谦卑顺服的样子。 在第12节中，两次提到“怒”，“怒气”，前者是动词，旧约圣经用了14次，都是用在耶和华神因他的公义。而向犯罪而又屡教不改的人发怒，这是义怒，主耶稣心里柔和谦卑，但见到神的殿成了贼窝，就动了义怒，洁净圣殿。 那鸿书1：6节说：“他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。”人们当以嘴亲子，以承认他君王的权柄，顺服他的旨意，敬畏他，事奉他，来消除他的怒气，否则只有在道中消灭。
7/18/24 马可楼灵修祷告
读经 尼希米记8:8-12 “又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。” 尼希米记8:10 张弛之道 我在一个农场长大，在那里，首要任务就是尽责任和努力工作。这些价值观受到如此高度重视，使得我很难抽出时间和金钱来娱乐和放松自己。 学习圣经后，我开始意识到神经常指示人们从工作中抽出时间来敬拜他和享受生活。我们需要这样的时刻来让自己恢复活力，使我们有持续的能力和体力尽我们属世的责任和事奉主。我们在马可福音6：31-32中读到，甚至耶稣有时也让他的门徒退去安静之地，以便他们的身体体力和精神得到恢复。 尼希米时代的复兴之后，神的子民被指示吃、喝和庆祝。然后尼希米补充说，“因耶和华的喜乐是你们的力量。”让我们的身体得到休息，我们的灵魂得到滋养，这是基督徒的属灵操练。需要遵循，以便我们保持所需的力量来遵循神的要求来过我们的生活。 祷告 主神，请为我们提供营养、休息和娱乐，以便我们有资源快乐地事奉你和其他人。阿们。
世上君王 应当省悟 (诗篇2 默想六)
经文 “现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！” 诗篇2:10 世上君王 应当省悟 诗人在陈述了世上君王，臣宰和万民无用可笑的谋划盘算，耶和华神和他的受膏者嗤笑和指责，以及神宣布要在锡安的圣山立他的受膏者为君王，以及受膏者受命宣称将承受列国为基业，而他的田产也届地极(诗篇2：7-8)之后，以规劝的口吻，要世上的君王省悟：“你们君王应当省悟。” 省悟一词，原文是( שָׂכַל sakal)，用作动词，意思是有智慧，亨通，通达。圣灵在默示申命记32：29使用这词，“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局”，在表达完对于悖逆顽梗的以色列民的警告之后，用这样的词语，要以色列民幡然悔悟，重新回到神的面前。在这里，诗人同样用这个词，告诉那些尚未向锡安神的圣山的大君王的世上的王，“有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局”。 世上有不少君王，如腓立比书所说的那样，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝 ”(腓立比书2：9-10)。 从主耶稣在十字架上成就救恩至今两千多年，有不少君王“因耶稣的名”屈膝。2000年1月初，俄罗斯卸任总统叶利钦访问耶稣诞生地伯利恒，当他进入东正教主诞生教堂时，由于大门高仅为1.2米，所有朝觐者都需折腰，惟叶利钦总统患高血压等多种疾病，因此是双膝跪着进去的，这算是一位能自己省悟，“有智慧，能明白这事，肯思念他们结局”的人。但是，更多的君王，执政者选择的是继续敌挡“耶和华并他的受膏者”，烧毁圣经，拆毁十字架，逼迫基督徒。那么即使是世上的审判官，也要受到严厉的管教和审判。
7/17/24 马可楼灵修祷告
读经 罗马书12:1-8 “神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。” 诗篇51:17 神不轻看 每个学年结束时，我妈妈都会把教室里用过的，所有破碎的蜡笔放在一个容器里，供我在家使用。我从来不喜欢破碎的蜡笔，但那些破碎的蜡笔仍然五颜六色。 我的孙女阿里安娜是一位艺术家。有次作一个项目时，她拿过一包全新的蜡笔并将它们弄断，然后，她小心地将这些碎片放在一块木头上，直到一幅图画出现：一个孩子的手重叠在一个成年人手中，一只蝴蝶盘旋在他们的上方。美丽丰富的色彩和这件作品工作量所构成艺术特质对于所有观看它的人来说都是显而易见的。 神想要使我们焕然一新，改变我们。即使我们自以为破碎无用，神仍然对我们有一个目的。保罗在写给罗马人的信中，敦促他们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，并且“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”破碎的蜡笔仍然有颜色，可以重新变成美丽的作品，神的救赎洪恩可以改变我们的破碎，成为他手中的作品。 祷告 亲爱的神，感谢你帮助我们找到新的目标，即使我们破碎了。求你改变我们，以便我们可以更好地事奉你。阿们。
受膏君王 神的爱子 (诗篇2 默想五)
经文 “受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’” 诗篇2:7-9 受膏君王 神的爱子 在犹太传统中，诗篇 2:6 是在上帝、列国和受膏君王 (mashiach) 之间的对话和责备的背景下理解的。具体来说，第 6 节提到神在锡安立大卫为王。大卫的后裔，包括所罗门，也作为国王统治。因此诗篇2被认为是大卫作为以色列王的确认，也是加冕。 但若从圣经全面来看，这位被立在圣山锡安的君王，乃是指将要来的神子耶稣。 首先，根据创世记3：13-15节，神对蛇说：“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟”，大卫终期一生并没有这个经历；而且也不能看成是那位特别的“女人”的后裔，因为那位特别的女人，将会“ 童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”(以赛亚书7：14)；他也没有如诗篇22：15-18被钉十字架的经历。另外，旧约经文中也有预言耶稣基督被顶死在十字架上，被埋葬后，将会从死里复活的预言，如但以理说12：2所说的那样，耶稣和保罗在新约中也肯定了这一点（约翰福音 5：29；使徒行传 24：15）。凡此种种，都说明诗篇第二篇是预言主的受膏者——弥赛亚，（“弥赛亚”翻出来就是“基督”，约翰福音1：41）。 诗篇2：7-9是神对整个世界的宣告：“你是我的儿子，我今日生你。”当耶稣按照神的救赎计划，出现在人类历史里的时候，也有多位见证人听见并作见证。如马太福音3：17；马可福音1：11和9：7，路加福音9：35。 所以，诗篇第二篇所说到的那位主的受膏者，被立在神的圣山锡安的君王，就是耶稣基督，就是弥赛亚，他是神的儿子，他是道路，真理，生命，若不经过他，就没有人能到父那里去。
7/16/24 马可楼灵修祷告
读经 马太福音5:1-16 “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？” 马太福音5:13 盐的功用 我的妻子参加退修会去了，家里就我一个人。我决定用手头上的东西给自己做一顿简约饭菜：鸡肉、米饭、林林总总的各色香料。当我闻到烹饪的气味时，心想一定很鲜美。我用勺子把饭盛到碗里，吃了一口，觉得不对味，这是我尝过最淡而无味的东西。也许我应该使用更多的香料？突然我意识到我没有加盐。我加入些许的盐，再稍微搅动，将它们混合在一起，然后再尝试一口，这一口的味道爆鲜了！ 盐有它自己的味道，但盐的特别之处在于它可以增强食物的其他味道。一点点盐可以带出我们本来会错过的味道。 在登山宝训中，耶稣告诉许多的人，“你们是世上的盐。”成为盐意味着我们被呼召去放大神在世上所做的事。我们每个人都有自己的味道——我们自己独特的个性。但我们之所以成为盐，是因为我们有能力发现神在我们周边所做的事情，并柔和进我们自己的努力和恩赐。 祷告 全能的神，你呼召我们成为盐。帮助我们看到你在这个世界上的工作，引导我们成为你工作的一部分。奉基督的名。阿们。
神下旨意 立君锡安 (诗篇2默想四)
经文 “我已经立我的君在锡安我的圣山上了。” 诗2:6 神下旨意 立君锡安 上帝嘲笑了这些愚蠢的行为后，便基于对他们邪恶计划的蔑视，在烈怒中责备他们。他讲述了他的儿子被任命为锡安之王的事，并预言了他的胜利。 从5节到6节的经文结构，应该理解为，神所说的话将使列邦的君王，臣宰和万民将会造成惊吓的作用。“惊吓”一词( בָּהַל bahal )，是一个动词，有惊惶 , 急躁 , 惊吓 的意思，在用法上可以用作相当于英语使役动词，所以，主在讲这番话的时候带着烈怒，主的话对于他们有一种震慑作用，使他们感到惊吓。 主为何会在烈怒中说这番话？在士师时代，因为以色列人不遵从神的律例诫命典章，偏行己路，神就藉着外邦的手管教他们，叫他们悔改。他们非但不究察己过，反而错误认为是以色列人没有王，所以要撒母耳向神求立一位王。神就暂且许了他们，让撒母耳膏立了扫罗为以色列第一位王。至于外邦的君王，不管他们是怎样取得王的位置，都出于神(“没有权柄不是出于神的”罗马书13：1)。而历世历代以来，这些君王两桶他们的臣宰，都一齐起来，“要敌挡耶和华并他的受膏者”。神的烈怒代表他公义的审判。以西结书22：20-21说，“我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。”罗马书2：5也说，“你竟放任你剛硬不悔改的心，為自己累積憤怒！在憤怒的日子，神公義的審判要顯示出來”(和合本2010版)。所以当神说，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”的时候，意味着神要立一位君(受膏者)，来对这个叛逆的世界实行公义的审判。 当然，在审判的日子到来之前，神还要“任凭”他们敌挡这位受膏者(也是敌挡神的旨意)，也要对神所拣选的他的子民施以救赎的恩典，而这恩典也是由这位受膏者凭将自己献上完成的。所以神立君在锡安圣山上是公义与爱共济，审判与救赎并施。
7/15/24 马可楼灵修祷告
读经 诗篇33:1-5 “他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。” 诗篇3:5 爱的标记 几年来我一直在收集心形岩石，事情开始于在加州约书亚树度假时。我和丈夫正在攀岩，来到一个特别难以攀登的地方，当我站着保护他时，心里感到焦虑和害怕。后来我碰巧注意到我所站立的附近有一块心形岩石。我站着注视着它，心里立刻感觉一种平安宁静笼罩着我，就好像神拍着我的肩膀说：“不要害怕；我和你在一起！”我微笑着低声说道：“主啊，我也爱你。” 从那天起，我在大自然中发现了数百个心形状事物：树叶、岩石、苔藓、树干，甚至花园里菜蔬上都有这样的标记。神用爱包围着我们，并在各处留下了这种伟大爱的迹象。我们只需稍加留意便可看到这些爱的标记。 祷告 亲爱的主，感谢你使大地充满你坚定不移的爱。你对我们的爱的痕迹随处可见。 帮助我们注意到他们并提醒我们你始终与我们在一起，你的慈爱永不止息。阿们。
神在高天 怒责世人 (诗篇2 默想三)
经文 “那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，” 诗篇2:4-5 神在高天 怒责世人 虽然世上的罪人和享受罪中之乐的人，包括世上的君王，臣宰和小民，天然与神为敌，但我们在主里的人，绝对不可灰心，因为神的国度永远安定。世人共计神，攻击基督，却正如主耶稣说的是“用脚踢刺”(徒26：14)，注定要失败。 诗篇第二篇用两节经文写坐在高天之上的神和他的受膏者的愤怒和嗤笑(诗2：4-5)。全部圣经记载了神的三次嗤笑。第一次是诗篇第二篇第4节，“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们”。第二次是在诗篇37：13节，“主要笑他、因见他受罚的日子将要来到。”第三次是诗篇59：8：“但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。” 我们活在这个世上，这个弯曲悖谬世代的神的儿女，有时看到作恶的人，邪恶势力暂时得势，处处逼迫爱神的人，还耀武扬威，洋洋得意，心中常感不平。但若读了这些经文，便知道这些与神对抗的君王，臣宰和万民，其实不过如小丑跳梁，徒惹嗤笑而已，他们任何时候的作为，在茫茫历史中只是瞬间一刹，而自有永有的主是阿尔法，是奥米伽，掌权到永远。 主在发笑，嗤笑的同时，还要在“怒”中责备，在“烈怒”中惊吓他们。希伯来文中的“怒”一词(אַף ’aph )是一个名词，可以解释为怒或烈怒，也可用以表示“鼻子”或“脸”。形容当人的某种情绪激烈到一个地步，脸(或鼻子)都变形了，(比较中文，“鼻子都气歪了”)。 天上的神看见人敌挡他和他的受膏者，便怒气发作。民数记32章记载了神的一次怒气发作：“耶和华的怒气向以色列人发作、使他们在旷野飘流四十年”(民32：13)。神也要在“怒中责备”世上的君王，臣宰和万民，更要在怒中宣告他的旨意，这是真正的“圣旨”——神圣之旨。