经文 　　“眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉）” 詩篇24:7-10 君王凱旋 城門抬頭 　　雖然不少解經家認為詩篇24篇是為慶祝神的約櫃第二次從迦特人俄別以東的家成功遷回大衛的城所寫，但是也有不少解經家持這樣的觀點，即詩24所慶祝的當指在那個逾越節的前一周，耶穌騎驢進聖城這一偉大事件。 　　根據古代猶太拉比研究材料，詩篇24篇用於這一週第一天的敬拜，這一週的第一天就是今天的主日，或有些基督教會稱之為棕櫚主日。因為在那個逾越節(即主耶穌被抓，到受苦、受難、被埋葬以及第三天從死裏復活)前的這個禮拜的第一日，主耶穌騎著驢駒，進耶路撒冷。聖經說，這事成就，是要應驗先知的話，說：“要對錫安的居民（原文作“女子”）說：‘看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子’”(太21：4-5)。 　　無論我們今天怎樣想，大衛都想現在是時候，他要歡迎這麼一位信使，打開他的心來迎接他的神。聽聽他是怎樣滿懷喜悅的心情來高聲迎接這位偉大榮耀的君王的：眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。大衛是君王，人也稱呼他為主，“這事果然出乎我主我王嗎？王卻沒有告訴僕人們，在我主我王之後誰坐你的位”(王上1：27)。但是耶穌是萬主之主，是萬王之王。大衛要開城門迎接榮耀的王，先要振聾發聵，一再揚聲呼喊，“眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉）”感情深切至此，重複並非徒然，反而顯得有力，如一首歌曲為加強氣勢而以重詞疊句的形式反複詠歎。大衛的這句話用令人欣喜的變奏被重複，似更在呼喊大家要敞開心懷，來迎接榮耀的君王。眾城門抬頭，迎接榮耀的君王將要進來的同時，也迎接一切願意進來的“前行後隨的眾人”(太21：9)。或許你覺得自己不配，因為自己既沒有清潔的手，也沒有清潔的心。那就請你仰望基督，他已經登上聖山，進入城門，作為那些信靠他的人的先鋒進入天堂。我們跟從他的腳步，遵行他的話語。他已勝過死亡，進入天堂，如果你信靠他，你也必到達那裏。

经文 　　“這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。（細拉）” 詩24:6 神的子民 尋求神面 　　詩篇27篇中，神說：“你們當尋求我的面”。大衛馬上在心裏回應說：“耶和華啊，你的面我正要尋求”(詩27：8)。 　　大衛在遷移越軌穩妥之後，作詩讚美神，並對會眾說：“要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面”(代上16：11)。詩105篇第4節重複了這兩句話“要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面”。 　　什麼是神的面？神的面就是祂的形像，神的永能和神性的顯明。神要大衛“尋求我的面”，乃是要向大衛表示，他要如何能滿足自己心中的渴望：就是以自己的生命來顯明神。神指示大衛說，務要從我身上學習。務要查考我的道，且求聖靈賜你屬靈悟性，好讓你能得著我的樣式。我希望你的生命能向世人顯明我的榮美。神並不僅僅呼籲大衛禱告；當時大衛一天禱告七次。其實，大衛的禱告在他裡面產生了火熱，使他更想認識神。今天，神仍呼籲我們，務要追求一種生活方式，好讓我們能顯明耶穌。就像耶穌當時，“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來”(約1：18)。 　　神的子民尋求神的面，還是為了瞻仰他的榮美：“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問”(詩27：4)。神的榮美在這個世界上看不到，神向着有罪的人，就隱藏了起來(有罪的人也不願、不敢看神的榮美，這就是為什麼創世記3章在寫亞當和夏娃犯罪之後，“天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面”)。所以大衛要住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美。 　　大衛在詩篇24篇講到尋求神的面的人，是指耶和華的族類和雅各，就是以色列的十二個支派而言。他們是神的子民，被揀選的族類。彼得在彼得前書2章9節中說：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民”。所以詩篇24篇6節所說，“這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各”，也是指著今天的基督徒說的，願我們都能向大衛那樣回應神的呼召：“你們當尋求我的面”。

经文 　　“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。” 诗篇24:3-4 手洁心清 同登圣山 　　诗篇24篇第三节“耶和华的山”最好的注解就是诗2：6中的“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。” 弥迦书4：2中也写到这座“耶和华的山”：“必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”以赛亚书先知也曾发布同样的信息“必有许多国的民前往说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷’”(赛2：3) 。经文中的“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”，显然是敬拜的呼召。所以，本诗中，耶和华的山与圣所都有其属灵的含义，是象征最正常又正确的礼拜场所。 　　在旧约时代，礼拜的场所很重要，进入敬拜的场所也有规定。比如，作为以色列人敬拜的中心会堂是圣殿是圣所，进入圣所的人必须是有一定资格的人。所以诗篇24篇的作者提出一个问题：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”如果照着以色列人律法的传统来回答，只有神的选民以色列人才可进入圣殿敬拜，外邦人只能留在外院，不能进入圣殿的其他区域。 　　诗篇24篇的作者却提出一个很发人深省的答案，“就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”。在主耶稣的时代，人们也常为这一问题困扰：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”(约4：20)。主耶稣告诉提出这个疑问的撒玛利亚妇人，“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷…神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”(约4：21-24)。“手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈”就是“心灵和诚实”的注解。手洁是看他手做的事，有恶行没有，心清是看我们内心的目的和动机。当日，神要撒母耳去找一位合他心意的人做以色列人的王，当撒母耳看到大卫时，神对撒母耳说：“这就是他，你起来膏他”，因为大卫心中没有诡诈。我们今天如何能够清心？就是因着信靠主耶稣宝血的功效。经上有话说：“借着信，洁净了他们的心”（徒15：9）。

经文 　　“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。他把地建立在海上，安定在大水之上。” 詩篇24:1-2 世界屬神 大地安定 　　未知詩篇24篇是否為一特定的事件所寫，根據一些聖經學者的分析，可能是大衛第二次將遷約櫃從迦特人俄別以東的家成功遷回大衛的城所寫(撒下2：12)。這是一首歡樂的樂章，它在猶太人的宗教儀式上佔有獨特的地位；在普世基督徒歌頌耶穌升天的節期裏要唱它；在基督教改革宗領受聖餐時，也常頌唱其中的7-10節。 　　大衛在詩篇19篇提及宇宙的奧秘，這篇詩篇又提及天地建造的秘密，表示他有心研究宇宙間的現象，以後還有些詩篇描述神在天地間的的動態。 　　在1-2節，大衛提到宇宙間的三件事：第一是“地和其中所充滿”，指大地與地上一切物質及生物；第二是“世界和住在其間的”，指所有的人民；大衛又說，“他把地建立在海上，安定在大水之上”。這是希伯來人的宇宙觀，和我們所知有關地球的事不同。當摩西與法老王對抗時，神曾用雹災攻擊埃及，摩西對法老王說：“叫你知道全地都是屬耶和華的”(出9：29)。摩西在申命記也宣告說：“看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的　神”(申10：14)。新約保羅對哥林多信徒(希臘背景)也這樣說：“因為地和其中所充滿的都屬乎主”(林前10：26)。相信他是引用詩篇24：1節的話（NIV note）。耶和華神自己也對以色列人宣告說：“因為世界和其中所充滿的都是我的”(詩50：12)。世人不過是借用或利用神所預備的一切而已。 　　大衛又說：“他把地建立在海上，安定在大水之上”。這兩句並非只是詩句，其實是希伯來人宇宙觀的理論。他們這種理論來自創世記1章9節所說的話，因為神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來”，這就表示大地原來都在大水之下，經神的吩咐之後，水中的旱地才露出來，亦即從大水中升上來。這樣，我們六大洲豈非都浮在大水之上嗎？但不必擔心地球會浮動，大衛說：“安定在大水之上”。