经文 　　“至于我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇。’耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。” 诗篇30:6-7 靠耶和华 永不摇动 　　神虽有怒气，但向着属他的人，总是短暂的，而他的的恩典，则是长久的。诗人在诗篇30篇第5节表达完这个意思之后，突然联系个人的经历，向读者讲述他在经历了神的施恩医治和拯救之后，自己遭遇过的失败教训，“至于我，我凡事平顺，便说：‘我永不动摇。’耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固”(诗篇30：6-7a)。大卫对亚兰人打了一场决定性胜利的打仗，“杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法”，以致周围的诸王，“见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们”(撒下11：18-19)。真是“凡事平顺”啊，自以为稳妥无忧，根据吕振中的译本，诗篇第6节为，“我优游顺遂时也曾说过：‘我永不动摇。’”这显示了大卫生活平稳富足时犯了骄傲和不感恩的罪。 　　大卫的先祖以色列人“从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都喫了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督”，但是平顺的日子，便忘记了神的恩典，暴露了他们不信神只信自己的恶性，证明他们是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。 　　当大卫因凡事平顺，便觉得自己永不摇动时，他的失败跌倒随之而来。撒母耳记下11章记载了大卫因为优游顺遂，不再颠簸流离，一觉睡到太阳平西才起来，又跑到王宫的平顶上游行，看到一位容貌甚美的妇人正在沐浴，动了淫念，结果与这个妇人犯了奸淫，后来又借机杀了妇人的丈夫赫人乌利亚。虽然后来他痛悔自己的罪，神也不轻看他忧伤痛悔的心，但是，从他家中兴起祸患攻击他。大卫曾经稳固的江山，也在所罗门之后一分为二，一半落入以法莲支派尼八的儿子罗波安之手。 　　世人的光景也常如此，所以保罗在哥林多前书第10 章第11、12节告诫我们说，“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”人若觉得靠自己就可以永不摇动时，难免跌倒，甚至当有这种念头时是已经跌倒了。只有“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”(诗篇125：1)。

经文 　　“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。” 诗篇30:5 神怒短暂 神恩长久 　　诗篇30篇的作者在表达了对神的医治感恩之心后，转向呼吁神的圣民起来歌颂神，(诗篇30：4)。大卫如此呼吁圣民来歌颂神，不仅因为神向他们所行的，“神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过”(诗篇44：1)，也因为神的“永能和神性”(罗马书1：20)，所以，他又呼吁神的圣民要称赞神“可记念的圣名”。 　　为了让神的圣民明白神的永能和神性，诗人大卫借用希伯来诗体常用的对比和排比的手法说，“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”，在诗句中，他把神的“怒气”和“恩典”作对比；把“转眼之间”和“一生之久”做对比；把“一宿”和“早晨”作对比；把“哭泣”和“欢呼”作对比，来表达神的神性。 　　如果没有第5节的前半句，诗人表达的意思大致类同与中国古诗人的情怀：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”(刘禹锡：酬乐天扬州初逢席上见赠)或“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”(陆游：游山西村)。 　　但大卫所要表达的重点乃是神的神性：公义和怜悯。一方面，神恨恶罪，他“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”(出34:7，民14:18，鸿1:3)；另一方面，他又是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(诗篇86：15)。 　　大卫对于神的神性，绝非仅限于神学层面的教义性理解，而是有实际的体验。撒母耳记下24章和历代志上21章记载了大卫吩咐人去数点以色列人和犹大人的事。尽管受派遣的约押劝说大卫，“无论百姓多少，愿耶和华你的　神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”但大卫还是命令约押和众军长去数点以色列的百姓。数点过后，大卫心中自责，于是向神认罪，求神除掉他的罪孽。当先知迦得来到大卫那儿，宣讲神的话语，要大卫从三样灾中挑选一样，大卫说道：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里”(撒下24：14，志上21：13)。从自己多次切身经历中，大卫认识了神的神性：“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久”。

经文 　　“耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。” 诗篇30:4 歌颂基督 称赞圣名 　　在诗篇30篇中，大卫为了神的医治感恩，因为神的救赎表达了他对神的尊崇敬畏之心(1-3节)。在4-5节中，大卫大声招呼神的圣民都来歌颂神，称赞神的圣名。 　　诗篇中，有很多首是大卫尊崇歌颂神的圣名的诗篇。其中，大卫歌颂神的圣名，并且要在外邦中称谢祂，称赞祂可记念的名（诗18：49，30：4）；他歌颂神的救恩（诗21篇）；歌颂神创造的奇妙和伟大（诗8篇）；歌颂神无比的慈爱（诗63：3），也歌颂神的大能，并以此为他的欢喜（诗21：1，13）。从大卫常向神歌颂可知，他的生命是一个向神柔和及敞开的生命，以致他的心常能体察神的心意和作为。 　　保罗在歌罗西书3：16节中写道：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”所以基督徒蒙了神的恩典，就不单要藉着话，也要藉着诗歌，彼此教导，互相劝戒。而且，口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。我们歌颂的对像是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。 　　一次圣诞崇拜中，University Baptist Church, Galveston, Texas的George Ramsey牧师要求参加崇拜的会友用一句话来称赞耶稣基督的圣名。顿时，大家都踊跃地加入到这个颂赞基督圣名的行列。“荣耀归于‘自有永有的 ’”；“‘伊勒沙代’，神是全能”；“‘耶和华尼西’，神的旌旗是得胜的旗”；“‘耶和华以勒’，神的预备极其丰富”；“‘以马内利’，感谢神与我们同在”；“‘万王之王’，神是至高”；“‘万主之主’，万民都要尊崇他”；“‘耶和华罗伊’，神看顾穷乏人”…一时间，人们举出神几十个名字，加以称赞。短短二十分钟，赞美的声音此起彼伏，不足百人的小教会，圣灵在人们心中运行。 　　《圣徒诗歌》第163首《时常携带耶稣圣名》(《世纪颂赞》第365首)要我们基督徒时常携带耶稣圣名，因为他能除去忧愁困苦人的所有的烦闷，能赐给我们安慰安宁；每逢诱惑搅扰我们心灵，他能成为藤牌敌火箭。既有如此好处，基督徒就要“要歌颂他，称赞他可记念的圣名”。

经文 　　“耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。” 诗篇30:1-2 医治拯救 尊崇歌颂 　　诗篇30篇的标题为“大卫在献殿的时候、作这诗歌”。但由圣经可知，大卫在世时，并没有圣殿，此“殿”实为“王宫”，因此日文圣经译为“宫”，正如诗篇23篇最后一节，也译为“宫”一样。英文达秘本(Darby Translation)则译作“House”。诗篇23篇所指的是神的宫，三十篇可能是大卫第二次将约柜迁进入大卫城时所作历代志上15章说：“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为　神的约柜预备地方，支搭帐幕”(历代志15：1)。因此诗篇30篇标题所说“献殿”二字，可能是指他建造自己的“宫殿”，而非指神的“圣殿而言”。仔细阅读诗篇30，31，32三篇，似乎是一首长诗的三部曲，三首诗篇都有提到大卫所受的痛苦，这些痛苦并未列在撒母耳记上下的经文中。 　　有人认为诗篇30篇是大卫第一次迁移约柜失败，以致擅扶约柜的乌撒被神击杀。圣经描写大卫的心情，“大卫因耶和华击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦”(撒下6：8)。大卫深觉痛心，又自知触犯摩西律法，所以神使乌撒代替他死。大卫为此三个月之久不再想搬迁约柜。在这期间，他可能曾闭门痛苦(诗篇30：5)，后来明白神的旨意，“利未子孙就用杠肩抬　神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的”(历代志上15：15)。结果第二次迁约柜成功，他于是写出“早晨便必欢呼”的诗句(5节)。 　　诗篇30篇，大卫有4次呼求神：1. “我曾呼求你”(2节)。大卫究竟得了什幺病，神又是如何医治大卫，经文未曾提及。诗篇第6篇曾首次提到他的软弱，甚至骨头发战，他求神医治(诗6：2)。后来在诗篇41：3，他说，“我曾说:‘耶和华啊，求你怜恤我，医治我’”。诗篇103篇是大家都喜爱的一篇，其中也提及神“医治你的一切疾病”(诗篇103：3)。147篇则，“他医好伤心的人，裹好他们的伤处”(3节)。心灵受到的伤害比肉体经历的痛苦更为严重，但神都愿意医治。2. “耶和华啊，我曾求告你”(8节)。述说他被害流血之痛。3. “耶和华啊，求你应允我，怜恤我”(10节)。这节经文中，大卫只站在一个需要之人的立场，不必理论，惟有恩典的分。4. “耶和华啊，求你帮助我”(10节)，表达大卫对神的尊崇。诗篇99：5节，大卫更歌颂道：“你们当尊崇耶和华我们的　神，在他脚凳前下拜；他本为圣”，此为更加庄重虔诚的尊崇。

经文 　　“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。” 诗篇29:3-9 救主为王 平安归人 　　诗人大卫在诗篇29篇最后两句，颂扬神在天上风暴掀起，地上洪水泛滥，耶和华神仍然“坐着为王”。大卫认为，一切天文地理现象，无不在造物主掌管之中，正如诗篇103篇19节所说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。” 　　读这两节经文，使我们想起旧约先知以利亚知道恶王亚哈和王后耶洗别要寻索他的命，就起来逃命躲到了旷野一个山洞里，饥渴体乏，身心交瘁。这时神向他显现，并向他说话：“你出来站在山上，在我面前。”圣经说，“那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音”。 　　以利亚听到这个声音，就脱下外衣拿来蒙在脸上，从他躲藏的洞中出来(王上19：11-13)。列王记上的这段经文很像诗篇29篇最后两节所描述的光景，暴风雨过后，洪水泛滥之后，所留下的只有神自己。虽然风暴之中，洪水之时，就像“烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中”，“风后地震，耶和华却不在其中”，“地震后有火，耶和华也不在火中”，常常使我们惊恐，让我们沮丧。但最后，“火后有微小的声音”，能够安慰我们，勉励我们。 　　这两节经文中，还有其他两点是值得我们注意的。第一，10节经文所说“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”中的“洪水”一词的原文，在旧约经文中仅在此出现一次，因此所描写的是有别于创世记6-9章所记载全球性洪水的一次普通大水，就像主在马太福音7章关于聪明人和无知的人在不同地基上造房子的比喻，说到“水冲”，都是指这样一种局部的水灾。 　　第二，虽然如此，因为犹太人都熟悉大洪水的故事，所以此处虽仅指局部的大水，仍然令他们想到那场大洪水及与之有关的“四十昼夜降大雨”和这场洪水的审判意义。英王钦定本圣经将诗篇29篇第10节的洪水译成“the flood”，就有提醒的意思(J M Boice)。而且原文“坐着”是过去时，英文译成现在时，意思就是耶和华从大洪水之时，到现在，且直到永远，都“坐着为王”。 　　人在自然现象中，固然应该看到神的创造的奇妙，也应该看到神审判的威严，惟其如此，才愿意接受基督耶稣的救恩。只有这样，那“坐着为王”的主，“必赐平安的福给他的百姓”。