Chapter 1 Common Men, Uncommon Calling 约翰·麦克阿瑟 约翰·麦克阿瑟 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 林前1:26-29 (和合本) 　　从主耶稣开始在他老家拿撒勒的公开事奉起，他就成了极富争议性的人物。听了他在自己家乡的会堂里发布的第一篇信息，众人就要加害于他，“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。”(路4：28-30) 　　与此相反，耶稣在其他加利利地区的人群中倒是风生水起。他所行的神迹奇事到处流传，以至于人们趋之若鹜，争相传颂，也从四处赶来寻医受教。路加福音5：1说，“众人拥挤他，要听神的道。”一天，渔夫彼得打鱼的船停在革尼撒勒湖边，受群众推拥的耶稣上了船，就在船上教训众人。从这时起，彼得就成为主门徒中核心层的人物之一。一些人会作如是想，如果耶稣当时发布一些强大信息的话，其果效会更好。现代人的智慧会这样设想，耶稣应当充分利用他所得到的名声和气场，使用一切可以使用的营销策略使得追随他的人数最大化，这样的话，也会使得由他的教导而起的争议消弭。然而，耶稣却反其道而行之，他专门发表一些容易引起宗教争议的言论。当跟随的人数达到顶峰的时候，他所传讲信息却专注在极易引起纷争的内容方面，以至于聚集在他周围的人群渐散，只剩下一些中坚分子(约6：66-67)。 　　始终追随基督的人中就有他所逐个遴选并差遣作为他使者的这十二个人。这是十二个极其平凡普通的人，但是基督推进他国度的策略纽系于那十二个人，而不是喧闹的群众。他选择通过这些少数容易犯错的器皿来作福音的推进工作，而不是通过暴民力量、军事机器、菁英阶层或公共关系活动来加速其进程。以人的眼光看来，这项长期的福音传播工作的成功单单取决于这十二个凡人的忠信未免失之草率，一旦他们失败，就没有任何挽回的余地。 　　耶稣所采用的策略是与其国度本身的特质相匹配的。“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”(路17：20-21)。神国的成就“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”这是万军之耶和华说的。十几个带有圣灵能力的人比成群结队，却对耶稣只有单纯盲目热情的人更有力量。

约翰·麦克阿瑟 　　这十二个人的人数有特别的意义，因为路加特别描述了耶稣升天之后使徒怎样遴选马提亚来填补犹大留下的空缺(徒1：23-26)。 　　使徒的作用(包括保罗奉召得使徒的职分)在早期教会时期包括了领袖的地位和教导的权柄。新约二十九卷书的作者全是使徒以及他们最亲密的同工。从五旬节圣灵降临开始，归信主的人都很看重使徒的领导地位(徒2：37)，到了教会增长，使徒的领导作用更可以从下列经文显示出来：“都恒心遵守使徒的教训”(徒2：42)。 　　使徒还被赋予超自然的能力行神迹异能(太10：1；可6：7；路9：1-2；徒2：3-4；5：12)，这些神迹见证了福音真理，这福音真理是使徒从基督接受的，现又奉他的名传给世人(林后12：12；来2：3-4)。 　　换言之，他们的作用至为关键，是基督教会的最主要的基础(耶稣基督自己成了房角石)。有关使徒人生的研究给我有极大的得着，也是我生命最有果效的学习。我的最大负担就是传讲耶稣。这十二人中的十一人分享这样的爱，奉献他们的生命于兹，并且胜过势力强大的反对阵营。无论这十二人有怎样的缺点软弱，他们都是英雄和我们的表率。研究他们的人生，就可以知道这些人是当主在地上事奉时与他最亲近的人。认识到这是些与我们一样普通的人是一个极大的祝福。也许教导这十二凡人如何改变，使他们成为神手中有用器皿的圣灵，也以同样的方式改变了我们，我们也可以从使徒们榜样的身上学习到门徒应有的样式。(序完)

约翰·麦克阿瑟 　　圣经有的地方称呼这十二凡人是“门徒”——这在希腊原文中用的是mathētḗs (μαθητής)这个词(太10：1；11：1；20：17；路9：1)。这词有“弟子，学生”的含义，也即是说，他們的这几个月是在主的直接指導下度过。尽管后来主的门徒人数不断加增，但只有这十二人具有使徒的特别身份。使徒一词是从希腊原文apostoloi (απόστολοι)来的。意思很简单，就是“信使”或“受差遣者”。他们受命做基督的使者和代言人。路加在其福音书和使徒行传中特别使用这个词来称呼这十二人。而马太福音中“使徒”仅使用一次(太10：2)；其余都为“十二门徒”(太11：1；20：17；26：14，20，47)。马可也一样，使用“使徒”仅1次(可6：30)，余则为“十二门徒”(可3：14；4：10；6：7；9：35；10：32；11：11；14：10，17，20，43)。约翰福音仅用1次apostolos(约13：16，并非用以指使徒，而是泛指的“受差遣者” [中文和合本译成“差人”])，反而是像马可一样用“十二门徒”来称呼这十二人(约6：67，70-71；20：24)。 　　路加福音10章记载了耶稣设立了70个人，然后“两个两个差他们在自己的前面往自己所要到的各城、各地方去”(路10：1)。他们显然也是受差遣者，因此有些圣经注释家就因此用“使徒”一词描述他们，但其实并非路加原意。 　　十二门徒是主选召充任作使徒这一特殊职分的。在路加福音和使徒行传里，apostoloi几乎总是用于有此特殊身份的十二人，他们都被选召并按立为这一职分。徒14：14和保罗书信清楚表明保罗就是照着这一方式奉召填补使徒的空缺并担任“外邦人的使徒”(罗11：13；提前2：7；提后1：11)。保罗的使徒职分是一个独特的呼召。他与十二使徒一样，有着同等的权柄和权利(林后11：5)。但保罗的使徒职分不在本书涉及范围内，因为我们的重点是集中在这十二人与基督共同分担事工，他们是耶稣最亲近的朋友和相伴左右的人。在主升天之前，保罗尚未归主(徒 9章)，他是“未到产期而生”的使徒(林前15：8)。他用和这十二人同样的权炳说话并具有同样的行神迹异能的能力——这十二人也认可他的权柄并欢迎他加入事奉的团队(彼得后书3：15-16)——只是他并不名列这十二人中。

约翰·麦克阿瑟 　　主选召十二使徒无疑是基督教教会史最重要的历史事件，它将主在地上的事工分为两大部分。这两部分几乎等同，但若从事工的延展性及重要性而言，又不等同。基督的早期事工是他独自进行的，他所行的神迹奇事在某些特定区域，他的教导也局限于福音的最基本的道理。但当他选召了十二使徒之后，他的国度事工便进入了组织与分工的立体阶段，而他的教导也越益深刻化，而且其传播的广度也达到空前未有的地步。 　　选召有限的人数或许出自他要卓有成效地将他们训练成为门徒的考虑。我们可以设想一下，如果主追随者的人数变成主国度事工的累赘或障碍，特别当这个事工将延绵持久之时，要所有跟随他的人都一直地跟从他走下去是不可能的，他们中相当数量的人只是偶尔的跟隨者。但是显然他希望至少有一些人会在时时处处事事上跟随他的脚踪，成为他各处布道的同伴，国度事工的见证人和事工的支持者。关于这点，可见诸马可记载，“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”(可3：13-14)。 [ Alexander Balman Bruce, The Training of the Twelve (New York: Doubleday, 1928), 29-30 ] 　　这意味着这些原本从事世俗职业的人仅受稍稍超过18个月的训练将被选召去从事一项具划时代意义的大事。如果这十二凡人失败的话，没有后备人才，没有替补队员，也没有B计划。 　　这一战略思路风险太大，从属世的眼光来看，似乎是把教会的奠基操作和广传福音的事工押宝在明显先天不足的这十二凡人身上，更何况他们中间还有一个是要出卖万主之主的角色。而且这些人的训练工作的全部时间也不超过今天神学院拿到学位所完成课业时间的一半。 　　但基督耶稣知道他所做的，他的神性参透万事，深知惟有圣灵动工在这些人里面，他们才能够去完成自己全能的旨意。这是一件无人可以阻挠的使命，也是一件惟有神的名值得敬拜和得到荣耀的大工。这十二凡人只是他手中的器皿——正像你我今天可以成为神的工具一样。神喜悦使用这样的凡夫俗子，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”(林前1：27-29)。