经文 　　“耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。” 诗篇30:4 歌颂基督 称赞圣名 　　在诗篇30篇中，大卫为了神的医治感恩，因为神的救赎表达了他对神的尊崇敬畏之心(1-3节)。在4-5节中，大卫大声招呼神的圣民都来歌颂神，称赞神的圣名。 　　诗篇中，有很多首是大卫尊崇歌颂神的圣名的诗篇。其中，大卫歌颂神的圣名，并且要在外邦中称谢祂，称赞祂可记念的名（诗18：49，30：4）；他歌颂神的救恩（诗21篇）；歌颂神创造的奇妙和伟大（诗8篇）；歌颂神无比的慈爱（诗63：3），也歌颂神的大能，并以此为他的欢喜（诗21：1，13）。从大卫常向神歌颂可知，他的生命是一个向神柔和及敞开的生命，以致他的心常能体察神的心意和作为。 　　保罗在歌罗西书3：16节中写道：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”所以基督徒蒙了神的恩典，就不单要藉着话，也要藉着诗歌，彼此教导，互相劝戒。而且，口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。我们歌颂的对像是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。 　　一次圣诞崇拜中，University Baptist Church, Galveston, Texas的George Ramsey牧师要求参加崇拜的会友用一句话来称赞耶稣基督的圣名。顿时，大家都踊跃地加入到这个颂赞基督圣名的行列。“荣耀归于‘自有永有的 ’”；“‘伊勒沙代’，神是全能”；“‘耶和华尼西’，神的旌旗是得胜的旗”；“‘耶和华以勒’，神的预备极其丰富”；“‘以马内利’，感谢神与我们同在”；“‘万王之王’，神是至高”；“‘万主之主’，万民都要尊崇他”；“‘耶和华罗伊’，神看顾穷乏人”…一时间，人们举出神几十个名字，加以称赞。短短二十分钟，赞美的声音此起彼伏，不足百人的小教会，圣灵在人们心中运行。 　　《圣徒诗歌》第163首《时常携带耶稣圣名》(《世纪颂赞》第365首)要我们基督徒时常携带耶稣圣名，因为他能除去忧愁困苦人的所有的烦闷，能赐给我们安慰安宁；每逢诱惑搅扰我们心灵，他能成为藤牌敌火箭。既有如此好处，基督徒就要“要歌颂他，称赞他可记念的圣名”。

经文 　　“耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。” 诗篇30:1-2 医治拯救 尊崇歌颂 　　诗篇30篇的标题为“大卫在献殿的时候、作这诗歌”。但由圣经可知，大卫在世时，并没有圣殿，此“殿”实为“王宫”，因此日文圣经译为“宫”，正如诗篇23篇最后一节，也译为“宫”一样。英文达秘本(Darby Translation)则译作“House”。诗篇23篇所指的是神的宫，三十篇可能是大卫第二次将约柜迁进入大卫城时所作历代志上15章说：“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为　神的约柜预备地方，支搭帐幕”(历代志15：1)。因此诗篇30篇标题所说“献殿”二字，可能是指他建造自己的“宫殿”，而非指神的“圣殿而言”。仔细阅读诗篇30，31，32三篇，似乎是一首长诗的三部曲，三首诗篇都有提到大卫所受的痛苦，这些痛苦并未列在撒母耳记上下的经文中。 　　有人认为诗篇30篇是大卫第一次迁移约柜失败，以致擅扶约柜的乌撒被神击杀。圣经描写大卫的心情，“大卫因耶和华击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦”(撒下6：8)。大卫深觉痛心，又自知触犯摩西律法，所以神使乌撒代替他死。大卫为此三个月之久不再想搬迁约柜。在这期间，他可能曾闭门痛苦(诗篇30：5)，后来明白神的旨意，“利未子孙就用杠肩抬　神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的”(历代志上15：15)。结果第二次迁约柜成功，他于是写出“早晨便必欢呼”的诗句(5节)。 　　诗篇30篇，大卫有4次呼求神：1. “我曾呼求你”(2节)。大卫究竟得了什幺病，神又是如何医治大卫，经文未曾提及。诗篇第6篇曾首次提到他的软弱，甚至骨头发战，他求神医治(诗6：2)。后来在诗篇41：3，他说，“我曾说:‘耶和华啊，求你怜恤我，医治我’”。诗篇103篇是大家都喜爱的一篇，其中也提及神“医治你的一切疾病”(诗篇103：3)。147篇则，“他医好伤心的人，裹好他们的伤处”(3节)。心灵受到的伤害比肉体经历的痛苦更为严重，但神都愿意医治。2. “耶和华啊，我曾求告你”(8节)。述说他被害流血之痛。3. “耶和华啊，求你应允我，怜恤我”(10节)。这节经文中，大卫只站在一个需要之人的立场，不必理论，惟有恩典的分。4. “耶和华啊，求你帮助我”(10节)，表达大卫对神的尊崇。诗篇99：5节，大卫更歌颂道：“你们当尊崇耶和华我们的　神，在他脚凳前下拜；他本为圣”，此为更加庄重虔诚的尊崇。

经文 　　“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。” 诗篇29:3-9 救主为王 平安归人 　　诗人大卫在诗篇29篇最后两句，颂扬神在天上风暴掀起，地上洪水泛滥，耶和华神仍然“坐着为王”。大卫认为，一切天文地理现象，无不在造物主掌管之中，正如诗篇103篇19节所说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。” 　　读这两节经文，使我们想起旧约先知以利亚知道恶王亚哈和王后耶洗别要寻索他的命，就起来逃命躲到了旷野一个山洞里，饥渴体乏，身心交瘁。这时神向他显现，并向他说话：“你出来站在山上，在我面前。”圣经说，“那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音”。 　　以利亚听到这个声音，就脱下外衣拿来蒙在脸上，从他躲藏的洞中出来(王上19：11-13)。列王记上的这段经文很像诗篇29篇最后两节所描述的光景，暴风雨过后，洪水泛滥之后，所留下的只有神自己。虽然风暴之中，洪水之时，就像“烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中”，“风后地震，耶和华却不在其中”，“地震后有火，耶和华也不在火中”，常常使我们惊恐，让我们沮丧。但最后，“火后有微小的声音”，能够安慰我们，勉励我们。 　　这两节经文中，还有其他两点是值得我们注意的。第一，10节经文所说“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”中的“洪水”一词的原文，在旧约经文中仅在此出现一次，因此所描写的是有别于创世记6-9章所记载全球性洪水的一次普通大水，就像主在马太福音7章关于聪明人和无知的人在不同地基上造房子的比喻，说到“水冲”，都是指这样一种局部的水灾。 　　第二，虽然如此，因为犹太人都熟悉大洪水的故事，所以此处虽仅指局部的大水，仍然令他们想到那场大洪水及与之有关的“四十昼夜降大雨”和这场洪水的审判意义。英王钦定本圣经将诗篇29篇第10节的洪水译成“the flood”，就有提醒的意思(J M Boice)。而且原文“坐着”是过去时，英文译成现在时，意思就是耶和华从大洪水之时，到现在，且直到永远，都“坐着为王”。 　　人在自然现象中，固然应该看到神的创造的奇妙，也应该看到神审判的威严，惟其如此，才愿意接受基督耶稣的救恩。只有这样，那“坐着为王”的主，“必赐平安的福给他的百姓”。