经文 　　“耶和華阿，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒。求你為我興起。你已經命定施行審判。” 詩7:6 求神興起 施以援手 　　詩篇第七篇中，大衛有四次向神祈求。其中第二和第三次祈求，是求神“起來”和“興起”。這種祈求的目的有兩個，第一是抵擋敵人，第二是實行審判(詩7：6)。在詩篇94：2，也有這種祈求：“審判世界的主阿，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應。”至於求神興起，最早是當以色列人出埃及，抬著約櫃往前行的時候，摩西作的短歌：“耶和華阿，求你興起。願你的仇敵四散。願恨你的人從你面前逃跑”(民10：35)。詩篇也多次提到這種祈求。“我的神我的主阿，求你奮興醒起”(詩35：23)，“求你起來幫助我們”(詩44：26)。這是以色列人被擄到巴比倫之後，可拉後裔所作的詩的祈求。這些詩篇寫出來時所處的光景都是有極大的處。 　　一個人生活在地上一生一世，難免會遭遇到難處。遇到難處時，他當然會尋求援助之手，尋找可依靠的臂膀。但是，“我們的幫助從何而來？”我們的依靠又在哪裏？受聖靈默示詩篇不同的作者提示我們：“有人靠車，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名”(詩20：7)；“我要向山舉目。我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來”(詩12：1-2)。 　　我們的神，並非整天坐在天上不動的神，他是又真又活的神。他渴望與他的兒女交通，成為他們的依靠；他願意聽見敬畏他的人的呼求而施以援手。我們在禱告中，也可以師法古人的祈求，神必做我們隨時地的幫助，我們隨時隨地的依靠。

经文 　　“耶和華我的神啊，我投靠你……” 詩篇7:1 危機之中 呼求真神 　　危機之中，大衛向神呼求“我的神啊”！來到神面前，向神祈求幫助的人，必須和神建立個人的關系。讓別人的神成為“我的神”。路加福音3：8節中，施洗約翰說，即使是亞伯拉罕的子孫，還不能滿足神的要求。他的聽眾實在感到震驚。宗教領袖倚賴他們的家族血統多於他們對神的信心，他們敬拜神是一種宗教活動，而宗教又是世襲的。然而，與神的關系不是由父母傳給子女的，每一個人都要靠自己去尋找這種關系，建立這種關系。 　　當大衛在呼求“我的神”的時候，神不再是遙遠不可企及，高高在上漠視一切的神祗，而是又真又活，能與人密契交流的造天地的主。他聽你的祈求，供應你需要，“教導你、指示你當行的路”(詩32：8)，也“負我罪愆擔我憂”(《恩友歌》，世紀頌贊377首)。在危難困苦之中，他成了我們的“磐石”、“盾牌”、“拯救的角”，“我們的高臺”、“避難所”(撒下22：3)。但是所有這些，都是建立在一個先決條件之下，就是你和他建立了個人的關系。 　　要讓他成為我們個人的神——“我的神”，首先要謙卑我們自己。因為經上記著說“神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人”(雅4：6)。當你看自己是一無所是、一無所有、一無所能的時候，你離開他就近了。大衛就是這樣，當一國之君被追趕四處逃命的時候，他什麼也不是了；原來住在王宮之中錦衣玉食，現在逃到曠野，常常食不果腹，什麼都沒有了；原先統領將帥士卒，而今眾叛親離，一點能力也沒有了。他唯一依靠的乃是愛他的耶和華，他有最佳的武器，就是禱告。於是，他來到神面前，呼求“耶和華我的神啊，我投靠你……”

经文 　　“大衛指著便雅憫人古實的話、向耶和華唱的流離歌。” 詩篇7:1 　　“先知哈巴谷的禱告、調用流離歌。” 哈巴谷書3:1 流離哀歌 悲愴短調 　　“調用流離歌”除在先知哈巴谷的禱告有這標題以外，其他詩篇並未用這個調。這調實際的意義仍無法猜測。但在哈巴谷書3章的結尾註明“這歌交與伶長，用絲絃的樂器”，可能伶長是演奏者或伴奏者，樂器已經註明（參閱代上15：19）。 　　依據華人聖經學者唐佑之的註釋，“‘流離歌’這個字原意為徘徊流浪，而且是多數字，是否著重情緒興奮，曲調自由，好似流浪者之歌，或是吉布賽歌曲。旋律也許不十分規則，卻動人心弦，感人至深。”其他聖經學者則提出“流離歌一詞可能由動詞 ‘迷失’或‘漂泊’衍生而來，也可能意即‘激昂’或‘狂喜’。這詩以強烈的情感寫成，為一首激動情緒的哀歌” 。不管那種介釋更合情理，大衛選用流離歌的調來向神傾訴他的情緒，表達他面對又一次的追逼迫害時，求靠神的信心。 　　詩的第一節說明是“指著便雅憫人古實的話”。無人知道古實為誰，但他和掃羅同屬於便雅憫支派的人，他也參與了掃羅的合謀逼迫大衛。大衛身陷絕境，幾乎喪命。事情發生在什麼時候我們不知道，當時情況如何也不知道。人生就是這樣有許多事是外人不知道的，有時也是難以啟齒的，這才是更大的痛苦。在這種境況下，大衛沒有選擇對於仇敵的咒詛謾罵，而是來到神的面前傾訴。我們遇到難處的時候，也可效法古人的祈求，神必然做我們隨時的幫助。