经文 　　“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。” 诗篇24:3-4 手洁心清 同登圣山 　　诗篇24篇第三节“耶和华的山”最好的注解就是诗2：6中的“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。” 弥迦书4：2中也写到这座“耶和华的山”：“必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”以赛亚书先知也曾发布同样的信息“必有许多国的民前往说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷’”(赛2：3) 。经文中的“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿”，显然是敬拜的呼召。所以，本诗中，耶和华的山与圣所都有其属灵的含义，是象征最正常又正确的礼拜场所。 　　在旧约时代，礼拜的场所很重要，进入敬拜的场所也有规定。比如，作为以色列人敬拜的中心会堂是圣殿是圣所，进入圣所的人必须是有一定资格的人。所以诗篇24篇的作者提出一个问题：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”如果照着以色列人律法的传统来回答，只有神的选民以色列人才可进入圣殿敬拜，外邦人只能留在外院，不能进入圣殿的其他区域。 　　诗篇24篇的作者却提出一个很发人深省的答案，“就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”。在主耶稣的时代，人们也常为这一问题困扰：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”(约4：20)。主耶稣告诉提出这个疑问的撒玛利亚妇人，“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷…神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”(约4：21-24)。“手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈”就是“心灵和诚实”的注解。手洁是看他手做的事，有恶行没有，心清是看我们内心的目的和动机。当日，神要撒母耳去找一位合他心意的人做以色列人的王，当撒母耳看到大卫时，神对撒母耳说：“这就是他，你起来膏他”，因为大卫心中没有诡诈。我们今天如何能够清心？就是因着信靠主耶稣宝血的功效。经上有话说：“借着信，洁净了他们的心”（徒15：9）。

经文 　　“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。他把地建立在海上，安定在大水之上。” 詩篇24:1-2 世界屬神 大地安定 　　未知詩篇24篇是否為一特定的事件所寫，根據一些聖經學者的分析，可能是大衛第二次將遷約櫃從迦特人俄別以東的家成功遷回大衛的城所寫(撒下2：12)。這是一首歡樂的樂章，它在猶太人的宗教儀式上佔有獨特的地位；在普世基督徒歌頌耶穌升天的節期裏要唱它；在基督教改革宗領受聖餐時，也常頌唱其中的7-10節。 　　大衛在詩篇19篇提及宇宙的奧秘，這篇詩篇又提及天地建造的秘密，表示他有心研究宇宙間的現象，以後還有些詩篇描述神在天地間的的動態。 　　在1-2節，大衛提到宇宙間的三件事：第一是“地和其中所充滿”，指大地與地上一切物質及生物；第二是“世界和住在其間的”，指所有的人民；大衛又說，“他把地建立在海上，安定在大水之上”。這是希伯來人的宇宙觀，和我們所知有關地球的事不同。當摩西與法老王對抗時，神曾用雹災攻擊埃及，摩西對法老王說：“叫你知道全地都是屬耶和華的”(出9：29)。摩西在申命記也宣告說：“看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的　神”(申10：14)。新約保羅對哥林多信徒(希臘背景)也這樣說：“因為地和其中所充滿的都屬乎主”(林前10：26)。相信他是引用詩篇24：1節的話（NIV note）。耶和華神自己也對以色列人宣告說：“因為世界和其中所充滿的都是我的”(詩50：12)。世人不過是借用或利用神所預備的一切而已。 　　大衛又說：“他把地建立在海上，安定在大水之上”。這兩句並非只是詩句，其實是希伯來人宇宙觀的理論。他們這種理論來自創世記1章9節所說的話，因為神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來”，這就表示大地原來都在大水之下，經神的吩咐之後，水中的旱地才露出來，亦即從大水中升上來。這樣，我們六大洲豈非都浮在大水之上嗎？但不必擔心地球會浮動，大衛說：“安定在大水之上”。

经文 　　“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。” 詩篇23:5 恩惠慈愛 隨我一生 　　大衛在寫詩篇23篇時，把他個人在神的引領所走過一生的道路，用羊群在牧人帶領下行過的旅程來表示。羊群依靠好牧人的帶領，沒有任何的缺乏；可以得到安息；有豐盛的生命；雖有死蔭幽穀威脅，但依舊安然度過；雖仇敵環伺，仍有平安。詩篇23篇的最後一節，則充滿喜悅和讚美。這句詩中，他寫了兩件事。第一件是他的一生一世，都有神的恩惠慈愛伴隨；第二件是他要住在主的殿中，直到永遠。 　　詩篇23篇既是大衛自己一生經歷的圖畫，也是以色列民族以往經歷(相信也是將來)的寫照。以色列人經歷神的慈愛，在聖經舊約的篇章中多有描繪。聖經中以色列感恩的詩歌(出15：1－21；士5章)，先知受感對以色列人的規勸斥責(以賽亞書54：5-10)，都表達了神不變的愛。恩惠一詞，原文是“憐憫”(mercy, KJV)。儘管以色列向神悖逆，一再背約，但是神仍舊憐憫他們。恩惠和憐憫如同車輛一右一左兩只輪子，使人生之車能平穩行駛，前行無礙。 　　最後，大衛還表達了要住在耶和華的殿中，直到永遠。按耶和華的殿，即聖殿，要等到大衛去世之後，由其子所羅門繼承王位之後才建造。而且，作為猶大支派的大衛，是不可能像利未支派作祭司那樣，時常住在聖殿之中的。據此，有的解經家認為“耶和華的殿”，應該譯為“耶和華的家”，正如英文詩篇23篇譯成：“in the house of the LORD”(KJV)。 　　在大衛的時代只有會幕，大衛可能心中渴望和利未支派一樣，天天住在其中，與神親近，有神同在，享受他豐盛的慈愛和無窮的憐憫。在大衛臨離世之前，聖靈感動使他得到聖殿的樣式。他將此樣式都指示所羅門(代上28：12)；為建殿預備材料(代上29章)並舉行建殿的儀式。最後，所羅門從登基第4年開始修建，歷時7年建成聖殿。 　　與會幕一樣，聖殿是神與人相會交通的地方，標誌神與人同在。不管“耶和華的殿”如何翻譯，詩篇23篇第6節，都表達了大衛天天與神親近，享受神的同在的渴望。這和今天基督徒的願望一樣，所以詩篇23篇才成為基督徒最喜歡讀的“詩中之詩”。