经文 　　“我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。” 诗26:4-5 远离恶者 卓尔不群 　　诗篇26篇讲到一个字“行”，“因我向来行事纯全”(1节、11节)，“我也按你的真理而行”(3节)。又讲到另一个字“坐”，“我没有和虚谎人同坐”(3节)，“必不与恶人同坐”(4节)。诗篇开宗明义，第一篇已表示过：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”(诗篇1：1)。这三个“不”已经让我们明白，圣徒与恶人是针尖对麦芒，誓不两立的。本片也提出三个“不”，除了两个“不”同坐以外，还有“不与瞒哄人同群”。 　　古之圣者(圣经中)，独善其身，卓尔不群，洁身自爱。先知耶利米甚至独自静坐，因他没有坐在宴乐的会中，也没有欢乐(耶利米书15：17)。属灵的人有时是孤独的，但神与他同在。圣徒不可随波逐流，反而要分别为圣，正像保罗对哥林多信徒所指示的分别为圣之道，信与不信；义与不义；光明和黑暗；基督和彼列；神殿与偶像必须有分别，不能相通、相配与相交(林后6：14-16)。又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别”(林后6：17)。基督徒不能脚踏两只船，乃要像大卫那样“恨恶恶人”。大卫还说，“要洗手表明无辜”(诗篇26：6)。这种“洗手”，是古时表示一种清白的行动(申命记21：6)。新约时代罗马巡抚彼拉多也采用犹太人这种方法(太20：24)。不过，他永远也洗不掉不义之罪，正如被掳时代的诗人亚萨如此叹息说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”(诗篇73：13)。大卫又说：“我要洗手表明无辜，纔环绕你的祭坛”，环绕祭坛而行，也是古时献祭的一项行动，不过圣经中只有在列王时代先知以利亚与许多巴力先知斗争时，才提及一次那些拜巴力的假先知“在所筑的坛四围踊跳”(王上18：26)。相信向耶和华献祭的以色列人也可能会有这种环绕祭坛四周的行动。 　　分别为圣是神对基督徒的要求，神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”(利未记11：45)，在这弯曲悖谬的世代，基督徒要像出污泥不染的莲花，楷范独绝，卓尔不群。

经文 　　“耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。” 诗篇26:1 　　“我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华。” 诗篇26:12 依靠救主 行事纯全 　　诗篇26篇中，有两句紧扣主题的，而且要把它们放在一处，就是第一节和最后一节：“我的脚站在平坦地方”，“我又倚靠耶和华并不摇动”。这两句诗把整篇贯穿起来，表达出诗人要告诉我们的信息：一个信靠耶和华的人，就是把他的生活建立在一个坚实平整的基础之上，并不摇动，他的行为也比较纯全；反之，他的道路幽暗，自己不知因什么跌倒(箴言4：19)。 　　圣经学者常把诗篇26篇和25篇放在一起，认为这两篇在主题上有相关性(James M. Boice)。他认为，在诗篇25篇中，世人大卫心存担忧，害怕自己遭遇试探时会落在“羞愧”的光景中，故多次祈求神将自己的道(路)教训他，引导他，指示他。而在诗篇26篇，诗人则告诉读者，神已经听了诗人的祈求并成就了，而诗人也照着神的教训和指示，行在神的道上：“行事纯全”，“按你的真理而行”，“没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人同群”，“喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所”。 　　一个人的行事是否纯全，完全看他的生活哲学。而生活哲学，又取决于他的生命性质。一个属神的人，也即从耶稣基督得生命的人，他的宇宙观、人生观和价值观是有别于世人的。世人“虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他”(罗1：21)，而这人却要“述说你一切奇妙的作为”(诗26：7)，“称颂耶和华”(诗26：12)；世人“手中有奸恶，右手满有贿赂”(诗26：10)，而这人“却要行事纯全”；世人“虚谎”、“瞒哄”(诗篇26：7)，而这人“洗手表明无辜，才环绕你的祭坛”(诗篇26：6)。 　　有些评论者认为，大卫说自己“向来行事纯全”，是否有自我褒奖之嫌，但若把这两篇诗篇放在一起，则可以看到事情的因果。即只有依靠神的教训指示，并遵照去行，才能“行事纯全”,并不摇动。

经文 　　“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。” 诗25:7 过犯罪愆 求神赦免 　　在诗篇25篇中，大卫多次提及认罪，他十分虔诚地祈求神宽恕他的罪。 第7节中，他求神不要纪念他幼年的罪愆和他的过犯。在提及所犯过的罪时，这里的中文译文用了两个不同的词表示。在原文中，这两个词意思有所不同。作为“罪愆”的这个词，英文译成Sin，这是一般的罪，此字亦作赎罪祭而言，在旧约中应用最多。另一个词“过犯”，英文译作transgression，指背叛之罪或应行而不行之罪，中文译作“过犯”，这与原意甚合，即车轮行走在大道车辙之外，车辆便倾侧或翻车。至于大卫说到“幼年的罪愆”，约伯对他的三个朋友也说过类似的话：“你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽”(约伯记13：26)。此处“幼年”并非指十几岁的少年，实指18至29岁的一段时期，英文圣经则直接译作青年(youth, KJV, NIV, ASV)。 　　大卫在这篇诗中提到“罪”的经节还有11节，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪(iniquity)，因为我的罪重大(for it is great)”。这个词的原文(希伯来文)兼具罪和罪疚感的含义(撒上3：13)。施洗约翰在为主作见证时所说“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”，其中主所背负我们的罪孽，就包括这一种的罪。因为在以赛亚书53：6节论到基督时说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，其中“众人的罪孽”一词，就是诗篇25：11节的这个“罪”。这个词在旧约圣经中也经常使用，在诗篇中就用过29次。他的基本意思为“虚浮”、“矜夸”、“不义”。大卫说他这种罪重大，求神赦免。依据民数记15：30-31，“擅敢行事”，“亵渎了耶和华”，“藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令”，都属于这种“罪孽”。 　　诗篇25篇中，大卫提到另一个代表“罪”的含义的词是在18节，“求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪”。这个“罪”的含义是一般意义上的罪。大卫在这里求神赦免一切的罪。 　　从大卫的请求里，我们可以看到他提出四个方面求神纪念：他向神求“怜悯和慈爱”，在这神是亘古不变的(6节)；他将自己的“孤独困苦”、“愁苦”、“祸患”、“艰难”摆在祈求中，成为神怜悯和慈爱的具体对象(16-18节)；他把“仇敌”交在神手中，求神搭救(19-20节)；他向神祈求当选择的道路(12节)。 　　从这些，我们可以看到，大卫对神的态度是何等敬畏，他与神的关系是何等亲密，他与神为密友(14节)。因为他敬畏神，所以神要负责拯救他。

经文 　　“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！” 诗篇25:4 生命正道 求神保守 　　诗篇25篇有5处经文提到“道”(4节，9节)，“路”(4节，8节)或“道路”(12节)。中文的“道”字，字义丰富，常用的有道路，方式，事物发展的路径，终极的真理，也有话语，说话等。但在诗篇25篇中的“道”字，意思即道路。所以第4节中，“求你将你的道指示我”，意思是将你的道路指示我。如果要将此处的“道”理解成真理，道理，虽然也解释的通，但若查对根据七十士译本字译英文，这里的“道”译成way，所以应看成是道路的意思。显然，诗的作者大卫求神将他的道路指示自己。第8节特别指出神的道路是正路。 　　一个人走什么路实在太重要，对少年人尤其是这样，箴22：6说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。”少年人、青年人发现路走偏了，及时归正，还比较容易，因为相去不远。如果到了老年才发现路走错了，就距离正路相差太远了，这就是所谓“失之毫厘，谬以千里”。所以少年时，能走正路，是至为重要的。 　　怎样才能走正路？根据诗篇25篇大卫的观念，有这样四个方面要注意向神仰望的。第一要求神“指示”，求神“教训”。神的话语是我们“脚前的灯”，“路上的光”，神用他的话语，来告诉我们他要我们走的道。第二，因着罪性，人常犯罪，人也难免误入歧途，走错道路。但因神“是良善正直的。所以他必指示罪人走正路”（诗25：8）。第8节原文并无“正”字，神是“善良”，不愿人犯罪沉沦，所以指示人只有一条道；因为神是“正直”，所以他指示的这一条道乃是“正道”。第三，他是公平的，所以他教训人正道，不仅靠着他的话语，还亲自引领。正如主在地上服事时，亲自带领门徒一样。但是，只有谦卑的人，才接受他的引领。骄傲的人，总自以为是，自以为义，自以为正，拒绝主的引领，最终却走向沉沦，正如箴言14：12说：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”第四，“耶和华必指示他当选择的道路”(12节)。这节经文告诉我们，神虽然会将他的道指示我们，会将他的路教训我们，但是否照着去行，仍取决于我们的自由意志，换句话说，神给了我们选择的自由。至于我们怎样使用这种自由，端看我们自己。主耶稣呼召他的门徒说：“来跟从我”，丝毫没有强迫，语中又多期待。我们若信靠他，就应顺服，他必保守我们的脚步。