经文 　　“耶和华啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我；有许多人议论我说：‘他得不着　神的帮助。’〔细拉〕” 诗篇3:1-2 黎明即起 向神求助 　　诗篇第1、第2篇通常被认为是诗篇的基石。其中第1篇讲述神的律法在一个人生活中的重要性；第2篇则重点宣告弥赛亚必将获得终极胜利。继诗篇第1篇和第2篇之后，有一系列的诗篇围绕一个敬虔的人，所遭遇的种种境况的主题。而第3篇是这诗篇系列中的开篇，描写黎明来临时所遇到的巨大人身危险。 　　诗篇第3篇可以称之为“清晨诗篇”，理由是第5节“我躺下，就安然入睡，又安然醒来， 因为您保护着我，使我没有受到伤害”(简明圣经)。第4篇则可以称之为“晚间诗篇”，因为诗篇第4篇第8节有“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住”。 　　诗篇第3篇有题注“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”，这是诗篇总汇中第一次提到“诗”这个词。也是第一篇注明是大卫所作的诗。 　　 诗中，大卫一觉醒来，发现他的敌人“加增”(רָבַב rabab)。这个希伯来原文的词表示数量或程度的增加。在这两节经文中，大卫感觉有许多敌人正在包围他，甚至自己的逆子押沙龙裹挟邪恶势力已经把他逐出宫门，并且还包围着他。他们威吓他，说他已经没有被神拯救的希望了。这番嚣张的言辞有意指出神已经弃绝了大卫，要大卫放弃对神的仰望信靠之心。 　　但是神的仆人大卫非但没有被“许多人议论”所击败，反而能安然入睡，清晨醒来，立即来到神的跟前，向神求助。他的一生中，一次次危险临到，又一次次化险为夷的经历，就是他愿意来到神的面前，向神求助的结果。这一次也不例外，他有一次“向山举目”，他相信“就从他的圣山上应允我”。

经文 　　“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。” 诗2:11-12 敬畏事主 战竞快乐 　　诗人在前面的经文对世上的君王，臣宰和万民发出规劝，又接着在11-12两节经文中用三个祈使句，要求他们“存畏惧事奉耶和华”。这句话表明了对上帝深深的敬畏和尊敬。这里的“惧怕”不是害怕，而是承认神的大能、威严和权柄。它要求谦卑并承认上帝的主权。查“畏惧”一词，希伯来原文(יִרְאָה yir’ah)在旧约经文中使用45次，其中43次指对于神的敬畏，只有以赛亚书7：25指明“怕荆棘和蒺藜”和以西结书1：18，“至于轮辋，高而可畏”。多处的经文使用这个词表达人应当敬畏神：“ 敬畏耶和华、是智慧的训诲；尊荣以前、必有谦卑”(箴 15：33)；“ 敬畏耶和华心存谦卑、就得富有、尊荣、生命为赏赐”(箴 22：4)； “敬畏耶和华、就是生命的泉源、可以使人离开死亡的网罗”(箴 14：27)，都是极宝贵的教训。 　　“战兢而快乐”，意味着要因上帝的王权和权柄而喜乐，但同时也要意识到他的圣洁和公义。 “战兢”表示由于敬畏而产生外表的战栗，因知道神是公义而在外表上现出的恭敬谦卑顺服的样子。 　　在第12节中，两次提到“怒”，“怒气”，前者是动词，旧约圣经用了14次，都是用在耶和华神因他的公义。而向犯罪而又屡教不改的人发怒，这是义怒，主耶稣心里柔和谦卑，但见到神的殿成了贼窝，就动了义怒，洁净圣殿。 　　 那鸿书1：6节说：“他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。”人们当以嘴亲子，以承认他君王的权柄，顺服他的旨意，敬畏他，事奉他，来消除他的怒气，否则只有在道中消灭。

经文 　　“现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！” 诗篇2:10 世上君王 应当省悟 　　诗人在陈述了世上君王，臣宰和万民无用可笑的谋划盘算，耶和华神和他的受膏者嗤笑和指责，以及神宣布要在锡安的圣山立他的受膏者为君王，以及受膏者受命宣称将承受列国为基业，而他的田产也届地极(诗篇2：7-8)之后，以规劝的口吻，要世上的君王省悟：“你们君王应当省悟。” 　　省悟一词，原文是( שָׂכַל sakal)，用作动词，意思是有智慧，亨通，通达。圣灵在默示申命记32：29使用这词，“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局”，在表达完对于悖逆顽梗的以色列民的警告之后，用这样的词语，要以色列民幡然悔悟，重新回到神的面前。在这里，诗人同样用这个词，告诉那些尚未向锡安神的圣山的大君王的世上的王，“有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局”。 　　世上有不少君王，如腓立比书所说的那样，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝 ”(腓立比书2：9-10)。 　　 从主耶稣在十字架上成就救恩至今两千多年，有不少君王“因耶稣的名”屈膝。2000年1月初，俄罗斯卸任总统叶利钦访问耶稣诞生地伯利恒，当他进入东正教主诞生教堂时，由于大门高仅为1.2米，所有朝觐者都需折腰，惟叶利钦总统患高血压等多种疾病，因此是双膝跪着进去的，这算是一位能自己省悟，“有智慧，能明白这事，肯思念他们结局”的人。但是，更多的君王，执政者选择的是继续敌挡“耶和华并他的受膏者”，烧毁圣经，拆毁十字架，逼迫基督徒。那么即使是世上的审判官，也要受到严厉的管教和审判。

经文 　　“受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’” 诗篇2:7-9 受膏君王 神的爱子 　　在犹太传统中，诗篇 2:6 是在上帝、列国和受膏君王 (mashiach) 之间的对话和责备的背景下理解的。具体来说，第 6 节提到神在锡安立大卫为王。大卫的后裔，包括所罗门，也作为国王统治。因此诗篇2被认为是大卫作为以色列王的确认，也是加冕。 　　但若从圣经全面来看，这位被立在圣山锡安的君王，乃是指将要来的神子耶稣。 　　首先，根据创世记3：13-15节，神对蛇说：“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟”，大卫终期一生并没有这个经历；而且也不能看成是那位特别的“女人”的后裔，因为那位特别的女人，将会“ 童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”(以赛亚书7：14)；他也没有如诗篇22：15-18被钉十字架的经历。另外，旧约经文中也有预言耶稣基督被顶死在十字架上，被埋葬后，将会从死里复活的预言，如但以理说12：2所说的那样，耶稣和保罗在新约中也肯定了这一点（约翰福音 5：29；使徒行传 24：15）。凡此种种，都说明诗篇第二篇是预言主的受膏者——弥赛亚，（“弥赛亚”翻出来就是“基督”，约翰福音1：41）。 　　 诗篇2：7-9是神对整个世界的宣告：“你是我的儿子，我今日生你。”当耶稣按照神的救赎计划，出现在人类历史里的时候，也有多位见证人听见并作见证。如马太福音3：17；马可福音1：11和9：7，路加福音9：35。 　　 所以，诗篇第二篇所说到的那位主的受膏者，被立在神的圣山锡安的君王，就是耶稣基督，就是弥赛亚，他是神的儿子，他是道路，真理，生命，若不经过他，就没有人能到父那里去。